龍樹菩薩
前言
在中國、日本及西藏的大藏經中，署名為龍樹（梵Nagajuri）的著作份量相當多，於漢藏的文獻裡，仍保存甚多種種有關 龍樹菩薩行化生涯的記錄，但 若要分辨其間何者為史實，何者為出於後人的想像或故意附會，卻極其困難，此乃因於創造印度古典文明的印度民族較不重視歷史紀錄。
但由 龍樹菩薩的重要論著可知，他既已親證如來藏而得菩薩道種智（Bodhisattva knowledge of all things in proper discrimination），焉有可能認同某些外道法？只要我們能依止「方等經典，唯一佛乘」而實修實證，當不難具有「擇法之眼」，判其真偽。
在這篇本事裡，基於我們是正法團體，不宜將 龍樹菩薩入滅之後那些外道妄攀為龍樹所說者在此介紹給大家，我們將以「佛陀的第一義諦」為檢擇標準，來闡述龍樹的菩薩行之典範。今天的 龍樹菩薩修持境界，經由地地增上，當然更高於此間所述者。
龍樹菩薩（Bodhisattva Nagajuri）生於西元二世紀左右，南印度國婆羅門種族的後裔，自幼接受非常嚴格的婆羅門僧侶教育，天資聰穎，博學多聞，對婆羅門教的教義相當熟習。 由於他聰敏過人，很快地就覺得在學問上已無任何東西值得追求。他年輕時修學外道神通，經過自內觀察、思惟後感到所學的不究竟，悟「欲」為苦本，而轉依佛 法，學習大乘。先求出家受戒，九十日中誦讀三藏，盡通諸深義，更求諸經都無得處。既而詣雪山中深遠處之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩訶衍》傳法給他。他誦 受愛樂，雖知實義，卻未得通利。因此開始周遊列國，蒐集沙門的各種經論，但是此間閻浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道論師沙門宗義更皆被他摧伏了，於 是他起了憍慢心，一日於靜室中，自起一念言：世界法中津塗甚多，想要自創教派自立門戶度化眾生，大龍菩薩感知其念。
大龍菩薩基於慈悲憫念，即以大神通力，將 龍樹菩薩攝入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，他看到了前所未聞的經典，這時龍樹方才知道自己以往的 無知，以前根本未能好好地了解方等經。於是他花了九十天的時間讀完龍宮中的經典，十倍於閻浮提所讀，進一步為了深入「大乘空義」，龍樹在龍宮中通達徹悟許 多大乘經典的真正意旨，然後， 大龍菩薩才將 龍樹菩薩送離龍宮。
當 龍樹菩薩回到印度後，至此他才真正地感到，佛法浩瀚無際，其理博大精深，沒有任何外道法可以超得過它，夠他一生用心鑽研修悟了，同時也就打消了自立門戶的想法。
自此，廣弘大乘佛法，破斥諸外道見，其所造《毗婆沙論》，論中稱揚、讚歎阿彌陀佛的偈頌，略說如下：
「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命 禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命 禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」
當有人問：「菩薩應當努力去度化眾生，怎麼還會想要時常親近諸佛呢?」
龍樹菩薩回答：「大部分眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，這時候由於自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德 善根因緣，沉溺在煩惱大海之中。假使自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人解脫。就好比有人乘船，船隻行到河流中央時，突然破損敗壞即將沈沒，此時，如 果想要救度他人，讓自己反而先沉入水中，則對彼此都無利益。又比如以少許的熱水，潑灑在大冰池上，雖然暫時融化了一點點的冰塊，但是很快地，這少許的熱水 反過來會被凍結成冰。
菩薩若尚未進入佛法修學次第中的不退之位，尚未悟入諸法實相，此時如果遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。
聲聞辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益受用，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由於證得一切種智(Buddha’s all wisdoms of all seeds)的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如 果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道(the Buddhahood Path)。
其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其餘二乘或外道的路途之中。縱然能聽聞到 佛法，因不具擇法眼，實際卻是離開佛陀而不自知，而漸行漸遠到別處修行去了，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法？ 另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行， 就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢?
就好像嬰 兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有儲備糧食。大熱天裡離不開涼風和冷水，極寒的天氣裡不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船隻，病人不能遠離好 的醫生。而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，並且比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那麼大的利益安 樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住於諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離於佛。」
又有人問：「如何才能夠不離諸佛?」
龍樹菩薩回答：「眾生有無量劫以來累積的罪業因緣，雖然也有修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖然有智慧，但是福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要 行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種 種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。
如是生忍、法忍兩種行同時和合並修，生生世世即可不離於佛。
另外，菩薩由於常常「喜愛好樂念佛」的緣故，每在臨終捨身再度受生的生生世世當中，恆常可以親近諸佛。例如有些眾生習氣貪欲心較重，捨生之後獲報淫鳥的 身體。瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切眾生都是隨其心 念所偏重的一方而住，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因為常常喜好修習「念佛三昧」的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之後，即現生往生 阿彌陀佛的極樂世界。」
龍樹菩薩自內發現「欲為苦本」的道理，與佛陀出家之前所洞察的，即使是人間幸福美滿的帝王式生活，它們（苦樂愛欲）在本質上仍然是空虛的，二位聖者都洞察到了存在本身的不安性，而積極尋求證悟第一義諦。
龍樹菩薩一生中，求法、弘法、破邪、顯正，作風皆極為強勢，折服無數外道，度脫他們到佛陀的甚深了義正法中。 龍樹菩薩傳法給提婆菩薩（梵 DeVa）之後，入於三昧，然後如蟬脫殼，無所掛礙地解脫生死。
龍樹菩薩的著作十分豐富，造有《中觀論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，亦享有 「千部論主」之稱。其中的《中觀論》、《十二門論》與弟子提婆菩薩造《百論》，合稱三論。鳩摩羅什到中國，譯此三論並加以宣揚，名三論宗：教法以無相無得 為宗，以破邪顯正為綱，立真俗二諦以詮一切言教，主張八不中道，修行歷五十二階位。
依《入楞伽經》經 文：佛告大慧菩薩：「大慧！你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世，將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號為『龍 樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生於西方極樂世界。」從世尊入涅槃後七百年， 龍樹菩薩出現於 世，正好符合佛陀預先的授記。
【後記】
龍樹在龍宮中通達徹悟許多大乘經典的真正意旨，進一步為了深入「大乘空義」，而大乘空義就是空性如來藏；如來藏就是第八識心，又稱非心心，無心相心。
證知如來藏就是證知第八識，才能開顯無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地。楞嚴經上，佛陀說「如來藏」法，才是正法，藉以破斥外道知見。依《楞嚴 經》經文，佛說：「世間一切根塵陰處界等皆如來藏，清淨本然。」英文版楞嚴經之該句由﹝The Buddhist Text Translation Society, USA﹞翻譯為：“ all the sense organs, sense objects, Skandhas, places, and realms in all the world are the treasury of the Thus Come One, originally pure”；讀者讀此，應可「意會」 龍樹為何能破有宗、無宗這兩派。 龍樹又為何能深得《楞伽經》之意旨而不墮入外道於中觀之錯誤知見。
法忍整理
《參考資料》：
1．龍樹菩薩傳(鳩摩羅什譯)
2．傳燈錄
3．毗婆沙論
4．大智度論
5．佛乘宗高級班講義
前言
在中國、日本及西藏的大藏經中，署名為龍樹（梵Nagajuri）的著作份量相當多，於漢藏的文獻裡，仍保存甚多種種有關 龍樹菩薩行化生涯的記錄，但 若要分辨其間何者為史實，何者為出於後人的想像或故意附會，卻極其困難，此乃因於創造印度古典文明的印度民族較不重視歷史紀錄。
但由 龍樹菩薩的重要論著可知，他既已親證如來藏而得菩薩道種智（Bodhisattva knowledge of all things in proper discrimination），焉有可能認同某些外道法？只要我們能依止「方等經典，唯一佛乘」而實修實證，當不難具有「擇法之眼」，判其真偽。
在這篇本事裡，基於我們是正法團體，不宜將 龍樹菩薩入滅之後那些外道妄攀為龍樹所說者在此介紹給大家，我們將以「佛陀的第一義諦」為檢擇標準，來闡述龍樹的菩薩行之典範。今天的 龍樹菩薩修持境界，經由地地增上，當然更高於此間所述者。
龍樹菩薩行化事蹟
西元五世紀初，鳩摩羅什在長安譯出了《 龍樹菩薩傳》，這部傳記是目前所見最早有關龍樹生涯的描繪。龍樹菩薩（Bodhisattva Nagajuri）生於西元二世紀左右，南印度國婆羅門種族的後裔，自幼接受非常嚴格的婆羅門僧侶教育，天資聰穎，博學多聞，對婆羅門教的教義相當熟習。 由於他聰敏過人，很快地就覺得在學問上已無任何東西值得追求。他年輕時修學外道神通，經過自內觀察、思惟後感到所學的不究竟，悟「欲」為苦本，而轉依佛 法，學習大乘。先求出家受戒，九十日中誦讀三藏，盡通諸深義，更求諸經都無得處。既而詣雪山中深遠處之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩訶衍》傳法給他。他誦 受愛樂，雖知實義，卻未得通利。因此開始周遊列國，蒐集沙門的各種經論，但是此間閻浮提中已遍求不得他真正所要的法，外道論師沙門宗義更皆被他摧伏了，於 是他起了憍慢心，一日於靜室中，自起一念言：世界法中津塗甚多，想要自創教派自立門戶度化眾生，大龍菩薩感知其念。
大龍菩薩基於慈悲憫念，即以大神通力，將 龍樹菩薩攝入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，他看到了前所未聞的經典，這時龍樹方才知道自己以往的 無知，以前根本未能好好地了解方等經。於是他花了九十天的時間讀完龍宮中的經典，十倍於閻浮提所讀，進一步為了深入「大乘空義」，龍樹在龍宮中通達徹悟許 多大乘經典的真正意旨，然後， 大龍菩薩才將 龍樹菩薩送離龍宮。
當 龍樹菩薩回到印度後，至此他才真正地感到，佛法浩瀚無際，其理博大精深，沒有任何外道法可以超得過它，夠他一生用心鑽研修悟了，同時也就打消了自立門戶的想法。
自此，廣弘大乘佛法，破斥諸外道見，其所造《毗婆沙論》，論中稱揚、讚歎阿彌陀佛的偈頌，略說如下：
「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命 禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命 禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」
又造《大智度論》，開示修行念佛法門：
「念佛三昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其餘的三昧，有的能除淫欲，卻不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋 恨。有的雖能同時除去貪瞋癡三毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛三昧，有大福德善根，能夠度脫眾生。如 果有菩薩想要救度眾生，其他的三昧，沒有像念佛三昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。又佛陀為法王，菩薩為法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊， 是故應當常常念佛。譬如大臣，由於特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他的君主。菩薩也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智慧，都是從佛陀身 邊得來的，因為知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。」又說：「如果時常發願想要不離諸佛如來的人，那麼此菩薩生生世世所生之處，常常可以遇到諸 佛。」當有人問：「菩薩應當努力去度化眾生，怎麼還會想要時常親近諸佛呢?」
龍樹菩薩回答：「大部分眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，這時候由於自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德 善根因緣，沉溺在煩惱大海之中。假使自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人解脫。就好比有人乘船，船隻行到河流中央時，突然破損敗壞即將沈沒，此時，如 果想要救度他人，讓自己反而先沉入水中，則對彼此都無利益。又比如以少許的熱水，潑灑在大冰池上，雖然暫時融化了一點點的冰塊，但是很快地，這少許的熱水 反過來會被凍結成冰。
菩薩若尚未進入佛法修學次第中的不退之位，尚未悟入諸法實相，此時如果遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。
聲聞辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益受用，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由於證得一切種智(Buddha’s all wisdoms of all seeds)的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如 果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道(the Buddhahood Path)。
其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其餘二乘或外道的路途之中。縱然能聽聞到 佛法，因不具擇法眼，實際卻是離開佛陀而不自知，而漸行漸遠到別處修行去了，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法？ 另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行， 就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢?
就好像嬰 兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有儲備糧食。大熱天裡離不開涼風和冷水，極寒的天氣裡不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船隻，病人不能遠離好 的醫生。而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，並且比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那麼大的利益安 樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住於諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離於佛。」
又有人問：「如何才能夠不離諸佛?」
龍樹菩薩回答：「眾生有無量劫以來累積的罪業因緣，雖然也有修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖然有智慧，但是福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要 行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種 種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。
如是生忍、法忍兩種行同時和合並修，生生世世即可不離於佛。
另外，菩薩由於常常「喜愛好樂念佛」的緣故，每在臨終捨身再度受生的生生世世當中，恆常可以親近諸佛。例如有些眾生習氣貪欲心較重，捨生之後獲報淫鳥的 身體。瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切眾生都是隨其心 念所偏重的一方而住，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因為常常喜好修習「念佛三昧」的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之後，即現生往生 阿彌陀佛的極樂世界。」
龍樹菩薩自內發現「欲為苦本」的道理，與佛陀出家之前所洞察的，即使是人間幸福美滿的帝王式生活，它們（苦樂愛欲）在本質上仍然是空虛的，二位聖者都洞察到了存在本身的不安性，而積極尋求證悟第一義諦。
龍樹菩薩一生中，求法、弘法、破邪、顯正，作風皆極為強勢，折服無數外道，度脫他們到佛陀的甚深了義正法中。 龍樹菩薩傳法給提婆菩薩（梵 DeVa）之後，入於三昧，然後如蟬脫殼，無所掛礙地解脫生死。
龍樹菩薩的著作十分豐富，造有《中觀論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，亦享有 「千部論主」之稱。其中的《中觀論》、《十二門論》與弟子提婆菩薩造《百論》，合稱三論。鳩摩羅什到中國，譯此三論並加以宣揚，名三論宗：教法以無相無得 為宗，以破邪顯正為綱，立真俗二諦以詮一切言教，主張八不中道，修行歷五十二階位。
依《入楞伽經》經 文：佛告大慧菩薩：「大慧！你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世，將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號為『龍 樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生於西方極樂世界。」從世尊入涅槃後七百年， 龍樹菩薩出現於 世，正好符合佛陀預先的授記。
【後記】
龍樹在龍宮中通達徹悟許多大乘經典的真正意旨，進一步為了深入「大乘空義」，而大乘空義就是空性如來藏；如來藏就是第八識心，又稱非心心，無心相心。
證知如來藏就是證知第八識，才能開顯無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地。楞嚴經上，佛陀說「如來藏」法，才是正法，藉以破斥外道知見。依《楞嚴 經》經文，佛說：「世間一切根塵陰處界等皆如來藏，清淨本然。」英文版楞嚴經之該句由﹝The Buddhist Text Translation Society, USA﹞翻譯為：“ all the sense organs, sense objects, Skandhas, places, and realms in all the world are the treasury of the Thus Come One, originally pure”；讀者讀此，應可「意會」 龍樹為何能破有宗、無宗這兩派。 龍樹又為何能深得《楞伽經》之意旨而不墮入外道於中觀之錯誤知見。
法忍整理
《參考資料》：
1．龍樹菩薩傳(鳩摩羅什譯)
2．傳燈錄
3．毗婆沙論
4．大智度論
5．佛乘宗高級班講義
