普賢菩薩
普，即願行遍一切處；賢，即妙善之義。意為菩薩以菩提心所起之願行，遍及一切處所、利及一切眾生，平等、慈悲且具備眾德，故名普賢，又作遍吉菩薩。《楞嚴經》云：「普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。」
《華嚴經．入法界品》曰：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。」 普賢菩薩（侍佛之右 方）多以六牙白象為坐騎，與騎乘獅子的 文殊菩薩（侍佛之左方），同為毘盧遮那佛之脅士，合稱為「華嚴三聖」。白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，代表六 度波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智，象徵 普賢菩薩的篤實行履。 普賢菩薩曾發心守護持誦《法華經》者，故甚得天台宗行者的重視。如《法華 經．勸發品》所述︰「是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。」
依據《佛說觀普賢菩薩行法經》所介紹的 普賢菩薩，「乃生東方，淨妙國土」，「身量無邊，因生無邊，色像無邊。」祂是一位具足無量行願而普遍示現於諸佛 剎土的一位大菩薩，故在《華嚴經》中說， 普賢菩薩的身體，猶如虛空，三世諸佛的法身，也都是 普賢的法身，祂可以普應十方而做一切的方便，所以十方三世 諸佛的應化身，也是 普賢的應化身。因此，《大智度經》云：「普賢不必說其住處，是應一切世界，而住其中。」
《華嚴經．菩薩住處品》記載：「普賢菩薩住地說：西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝（普賢），與其眷屬三千人，常在其中而演說法。」
唐般若三藏翻譯的《大方廣佛華嚴經》四十卷，全名為《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱《四十華嚴》，其中善 財童子五十三參，於參訪 普賢菩薩時， 普賢菩薩闡明：欲成就佛的功德，應修習十種廣大行願，並說明受持此經之殊勝功德。此經以證入華嚴法界、詮釋十大行 願為旨趣，並以利益有情為入門，迴向往生「阿彌陀佛淨土」為方便。
《四十華嚴》卷四十：若有人以深切的信 心受持、讀誦、書寫此十大願，能除滅五無間業，行無障礙，圓滿功德，成就微妙色身，乃至命終往生極樂世界，見 阿彌陀佛，蒙佛授記等。 普賢菩薩所發的願 是代表一切菩薩的願，所以叫做「總願」。一切菩薩都願證入「一真法界」，若想證入「一真法界」，就必須要修十大行，所以叫做「普賢行願」，又叫做「十大願 王」，是佛教徒在實踐菩薩道時的行為典範。
普賢菩薩十種廣大行願，略述如下︰
一、禮敬諸佛︰
以清淨的身、語、意，常禮敬十方三世諸佛，念念相續，無有窮盡。「虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡，如是乃至眾生界盡，眾生 業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。」因為 普賢菩薩已心意清淨，運用無礙，願力所至，便能以無量無數身，遍禮盡 禮無量無數佛。
二、稱讚如來︰
稱揚讚歎一切如來諸功德海，念 念相續，無有窮盡。 六祖惠能大師云：「何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！」就是稱揚讚歎法 身如來。 釋佛說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」 釋佛以此偈，七日七夜讚佛，故比 彌勒菩薩早九十一劫成佛， 我們亦可以此偈來稱讚如來。
三、廣修供養︰
常以上妙諸供養，行諸供養中之最極－法供養。 普賢菩薩說：「諸供養中，法供養最。」佛經說：「十方三世佛，同共一法身。」以法供養「法身佛」，亦即供養十方三世佛，就是廣修供養。
四、懺悔業障︰
誠心懺悔，過去無始劫中，由貪、瞋、癡，所造身、語、意惡業，以清淨三業，恆住淨戒。「心佛眾生，三無差別」，但由於業障的關係，致令凡夫與佛有差別。 普賢菩薩說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」
五、隨喜功德︰
於諸佛、菩薩、以至六趣眾生，一切善根、功德悉皆隨喜。
六、請轉法輪︰
以身、語、意種種方便，勸請成等正覺之諸佛轉妙法輪。《華嚴經》云：「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不可見。」佛出現於世，就是為了開示佛的知見，所以當每一尊佛成佛的時候，梵天王就會立即請佛轉法輪。
七、請佛住世︰
對於將示現涅槃之諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切善知識，勸請不入涅槃。昔日， 佛問阿難：「若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫。」當時阿難尚 未悟道，被魔王蒙蔽了心，所以 佛問三次，阿難皆未回答，而錯失請 佛住世的良機。又昔日，智者大師誦《法華經》至〈葯王菩薩本事品〉：「是真精進，是名 真法供養如來。」當下親見靈山一會，儼然未散，世尊仍在靈鷲山講述《法華經》，此乃佛仍住世的最佳例子。
八、常隨佛學︰
一切如來從初發心即精進不退，以身命布施，成大菩提，以種種神通，示現各種佛身，處於種種眾會，隨眾生之樂欲而說法，乃至示現入涅槃，此等悉皆隨學。我們在每一念中，止一切惡、修一切善，就是念念中常隨佛學。所謂「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
九、恆順眾生︰
隨順一切眾生之種種差別，饒益平等，以大悲心隨順眾生，故能成就供養如來。
十、、普皆迴向︰
以上之一切功德，悉迴向給法界一切眾生，願眾生常樂我淨，同證佛果。
素有「峨眉天下秀」美譽的峨眉山，是我國佛教四大聖地之一，相傳曾有 普賢菩薩在此示現說法，所以被奉為 普賢菩薩之道場。
據說唐朝天台國清寺的豐干禪師，有一天，看見一孩童在路旁啼哭，以為是無家棄兒，就將他帶回國清寺，取名「拾得」。拾得少年時，負責香燈及齋堂事務。有 一次，大眾過堂用齋，見拾得擅自登上大座，與佛像對面而食，並衝著憍陳如尊者的塑像說：只不過是個「小果聲聞」！說完，即哈哈大笑！眾人看得瞠目結舌，於 是將他趕出齋堂。上座師因此改派他到廚房去服勞役、做雜事。
一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，於是生氣 地走到伽藍殿，指著 伽藍護法菩薩說：「你連廚房裡的食物都看不好，如何保護好道場呢？」順手用木杖鞭打伽藍像。當晚，僧眾夢見 伽藍告狀說：「拾得打 我！」第二天，大家迫不及待的來到伽藍殿一探究竟，伽藍像果真有多處杖痕！大眾才知原來拾得不是普通人！」
後來因台州刺史閭丘胤，巧遇豐干禪師，並問道：「國清寺現在有沒有大修行的聖者？」禪師回答道：「寒山是文殊，拾得是普賢，你趕快去禮拜吧！」刺史一 聽，立刻來到國清寺拜見。二人一見刺史就說：「豐干多話！豐干饒舌！你連 彌陀對面都不相識，來禮拜我們做什麼？」話一說完，兩人從此不知所蹤。此時，大 眾才恍然大悟，原來豐干是阿彌陀佛的化身，寒山、拾得是 文殊、 普賢菩薩示現。
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《參考資料》:
佛學大典、中華佛教百科全書
