四諦八正道-出世間的空住

有依就有苦

所有的東西都在燒，都在分解，這就是苦。有聚就有散，有生就有死，有愛著就有礙著，這種生存無法避免的，叫做苦。我們有很多的愛，就有很多的礙；有很多的要，就有很多的不要。若都沒有愛到，你又覺得人生沒有什麼意思。你說，那只要慈悲就好了。如果那個慈悲不能離開依賴，那個依賴就是苦。有愛就有依，有依就有苦。若不能無愛無依，就不能不苦。

比如一位居士說愛是樂，失去愛子才是苦，他無法瞭解愛才是苦，無法把愛變成慈悲。所以經典上，魔說：「牛主依牛喜，人子依子喜，人喜依所依，無依則無喜」佛陀修正說：「牛主依牛悲，有子依子悲，人喜悲所依，無依則無悲」世間人都要有依靠，這正是魔的想法，但佛陀的想法是，人若有所依，就一定有悲，甚至可能人的喜是悲的來源。這個喜不同於慈悲喜捨的喜，慈悲喜捨的喜是對世間的事情正面對待，和這種欲望的喜不一樣。至於尋伺喜樂的喜，是尋伺妥當的那種心花朵朵開的喜，很開心的意思。那是你觀呼吸，觀地水火風，觀青白赤黃，觀到全世界都變成青色，再凝縮變成一個水晶，觀色彩的變化，看到那個變化的世界很新鮮，你未曾看過，一種雞皮疙瘩的歡喜。

我們若能看到世間的苦，就是因為我們有依。比如愛情，我們到底在追求什麼？追求一個依賴，一個感情的來源。你說感情的依靠是快樂的來源，但它也可能讓你很痛苦。所以說，人喜悲所依，你依靠感情會偷偷的歡喜，但心裡會覺得沒有穩當，因為你沒有佛法、三寶讓你依靠。三寶是在心裡，而不是在外面。所以我們說，以佛為心、以法為意、以僧為識，我們的心意識都是三寶，我們歸依三寶的目的，是要讓三寶來印心。它不是在外面，而是在內心。但是人們所依靠的，都是外在的東西，包括人、感情，這個「人喜悲所依」，就是牛、就是人、就是感情，而這些東西就是苦，就是無常。 　 　 正勤、正念、正定 正業就是身，正語就是口，正志就是意，身口意都清淨叫做三妙行。所以八正道可看出來，以無間根本作意進入正見，然後有守護六根、三妙行，身口意都看顧好了，這時才能真正地精進。正勤﹙正精進﹚是說不管任何時候都正知正念，有把修行放在心上，不再隨世間的價值觀輪轉，真正想要解脫、出離。用這種心，用這種守護六根、照顧身口意的心，用這種時時刻刻正知正念、以慈悲喜捨迴向世間的心，這叫做正勤。 方法上，要常常回到初發心，肯歸零，肯重新開始，回到當初的勇猛精進，然後是分別已生與未生，知道什麼是已生之惡、已生之善、未生之惡、未生之善，對一切的如法、不如法，知道如何補強加減。 有了正勤之後，修四念處才會事半功倍。很多人無法瞭解，只修一個心念住就可以証果，其實它是以前面的做基礎。修四念住，不用修到法念住，在心念住、受念住都能見法証果，因為前面已經有正見、正志等。所以在心念住就能契入法，真正看到無常、苦、無我及涅槃。看到的時候就見到法了。 正念之後就是正定。這個正勤是正知當下，隨時有正知，可以回到當下，有把世間的煩惱當一回事，已生惡令斷，未生惡令不生。正勤第一項是律儀勤，斷未生之惡，就是靠守護六根。第二項叫斷勤，已生之惡令斷，這主要針對五蓋。第三項是未生之善令生，就是要修七覺支。第四項是已生善令增長，就是擴大已生之三摩地、三昧相，使它更豐潤。比如說修身至念，把無常、苦、無我的三昧相再觀進去，使它更徹底，或者無相心三昧、三摩地也是。 　 貫穿總說 八正道最裡面是正見，不論外面遇到什麼境界都要拉回來這裡。由這個最裡面的心再出去，有看到世間的真相─無常、苦、無我和涅槃寂靜。然後以出世間的心情迴向給世間的無解﹙不圓滿﹚，這樣可以減少世間的苦。有正見以後才用正志﹙慈悲喜捨﹚來轉世間的貪瞋痴、人我對待相。然後展現在我們的身口意，心裡有數，有正知、正念，正知當下每一個動都是為了離苦，知道我們的心是什麼，知道境是心的流出，用這樣的心境來修四念處、修禪定。這樣就是裡面外面都照顧好好的。裡面有正見、正志，外面用正知當下，用四念處，用禪定來面對外面的世間，中間有身口意的守護。 阿含經常說的：「我生已盡、梵行已立」梵行就是清淨行，就是走在八正道上。我們是不是一個法身菩薩，就決定在所有的身口意行。一個証果、証阿羅漢的人，就是說他的梵行已立，身口意清淨，都跟慈悲喜捨有關。 　 八正道與戒定慧的關係 身口意清淨﹙正語、正業﹚職業上有守戒﹙正命﹚，這樣就是戒，正見、正志較屬於慧，正勤、正念、正定較屬於定。 戒可分為性戒與制戒，性戒是有所為，制戒是有所不為。有所為的範圍很廣，包括戒定慧。簡單的說，就是依三寶為心，依三寶為意，依三寶為識。以佛為心，佛的心就是出三界的心，不依靠欲界、色界、無色界。出離三界就是要出離苦海的心。以法為意：用佛陀留下來的法做我們的意向，根本的作意：根本的精進，更白話一點，就是由衷的注意、由衷的精進。做任何事情，都能由衷﹙從心肝底﹚的注意，那個心肝底就是無常、苦、無我。很誠懇來做一件事情，由衷地呼吸，由衷地走路，深深的去感覺，不是隨隨便便的。這樣的生活品質絕對是不一樣的，對生命的體悟也不一樣。 同樣講一句話，你是隨隨便便的，還是由心肝底說，你可以選擇。若不能由衷的說話，就不要說，否則那是在浪費力量，不值得。體會到這樣不值得，六根才會收攝，身口意才會收攝。 六根收攝就是正見、正志，身口意收攝就是正語、正業、正命。收攝進來，很精進就是正念、正定。這樣來做就是走在八正道上。走在八正道上叫修梵行，梵行就是清淨行。修梵行有兩種說法：有房事和不能有房事，但它是有層次的，二果以前可能還有房事，三果以後就完全沒有了。但是不管有沒有性行為，只要走在八正道上，都叫修梵行。以僧為識，就是修梵行，修慈悲喜捨，有清淨心，向解脫。我們對外境的認識要用識﹙慈悲喜捨﹚，識裏面還有行，行就是意、正志。正志就是如法的意向，向慈悲喜捨、涅槃寂靜的方向前進。涅槃寂靜就是離欲尋的完成。意向要正確，這就是性戒。 制戒就是有所不為。不打妄語，不講話諷刺人家，儘量不去做傷害別人的事。不管是有所為有所不為，都要有慚愧心。基本上，慚愧心也是一種見苦不忍之心，感覺自己可以對人家好，卻沒有對人家好；可以不用對人家不好，卻對人家不好。這樣叫慚。愧是用聖弟子、用別人的眼睛來看我們，我們會覺得愧。 古代的人去朝山是面聖的意思，去看聖弟子、看老師。看到老師的時候你會很慚愧，因為自己有很多行為不如法，老師一看就知道。那叫愧心。所以我們如果知道什麼時候要去見老師，自己就會加緊用功，因為你若不精進，老師多少有他心通，一看就知道。慚是自己知道，愧是別人知道。愧對歷代聖弟子，愧對佛陀，愧對三寶。 有慚愧心，戒的力量才會生出來，所以基本上戒的發動力是慚愧。戒的原文叫「Vinaya」，遠離束縛的意思，什麼是束縛？貪瞋痴才是束縛，若以為戒律是束縛就不瞭解它了。它是為了無諍，為了離開束縛，但是很多人卻拿戒尺去量別人有持戒否？有守律否？這樣就生出見諍。修行人只能要求自己，由自己開始，而不是去要求別人，所以它是無諍的。那種要別人怎樣就是一個我相加我，苦上加苦。因為每一個人對戒律的解釋不同，有見諍就失去戒律的精神。 戒定慧可以用三個同心圓來表示。戒要放在最外一層或中間都沒有關係，跟收攝、承擔要互相交換，舉止得宜。最裡面要一心、歸零，要有「空」，能萬緣放下，重新開始。能重新開始才能重新承擔、重新收攝。一切都要回心轉意，回到初發心，回到我們最基本的起心動念，內心最深的感覺，心才會開，才會有歡喜心，才會有慈悲喜捨。回來以後，看我們要先修定或先修戒，依自己的根器來選擇。甚至同時戒定慧等持。我們可以用戒來面對外境，也可以用定來面對外境，甚至戒定裡面就有慧，不一定要嚴格區分。 這三個同心圓表示，拉進來的時候，我們要用什麼態度來對待，推出去的時候，要用什麼態度來面對世間。世間是內外無分別的，用戒定慧，用舉止得宜，用捨來對待世間。

• 《觀音化身六臂怙主解說》

   

   

吽

恭敬頂禮速救觀世音　腳踏毗那夜迦佩足鐲

身著虎皮下裙大黑天　六臂為諸蛇飾所莊嚴

右執鉞刀次手持念珠　最後鼗鼓猛烈劇搖動

左托顱骨以及三叉戟　如是亦持套索作繫縛

威猛之口顯露利獠牙　三目嚴峻髮絲直上衝

於額間處黃丹善塗抹　不動王於頂上堅穩合

滴血人首五十為瓔珞　珍寶乾顱有五飾其首

從樹來已受取朵瑪者　敬禮讚揚具德六臂尊

如來正法敬慎作守護　三寶勝位敬慎作讚揚

我等瑜伽師徒眷屬眾　一切惡緣障礙盡息滅　所欲悉地願能速垂賜(七遍)

上師怙主無分別 我今虔誠敬皈依　一切有情諸煩惱　願我斷除盡無餘

怙主上師無分別　我今虔誠敬皈依　一切有情諸障礙　願我斷除盡無餘

以此善根生生世世中  願我全持佛陀之正法

違緣消除順緣皆完備　速救怙主不捨令成辦　(三遍)


　六臂黑瑪哈嘎拉，一名「六臂怙主」，正名「淨諸障難依祜主」，乃千手千眼十一面觀音之化身。此尊一面六臂，狀極威猛，面甚凶惡，四牙鋒利，猙獰外露。三目紅圓，有如電轉。皺額顰眉，髮紅黃色向上直豎，鬚眉紅如劫火，最極熾然，捲動其舌，出哈哈聲，如大雷震，以藍蛇纏髮，紅蛇耳環，花蛇為臂釧，白蛇為頸鍊，黃蛇作手釧，綠蛇當項髮，腰繫白蛇為帶。下著虎皮裙，大腹下垂，諸肢粗獷，威猛可畏。以五骷髏為冠，五十鮮人首作項鍊，手足均繫雅音小鈴，身披象皮，兩足作巡行姿，踏於象頭財神之背。象頭財神身白色，右手托顱器，左執蘿蔔，住於熾然智慧火中。因菩薩思惟眾生難度之因，皆由魔障所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外顯無比之威猛相。能解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿有情眾一切善願。
　
　　瑪哈嘎拉大力王，其身形之特徵，各有其不同之表法及緣起上的作用，髮可迸出火星，焚燒諸魔，呲牙降伏魔障，身一切毛孔中，放出蜘蛛及蠍子，穿裂犯戒諸魔怨，鉞刀能斷諸魔部多命，嘎巴拉飲魔怨腦血，數珠為導六道眾生，三叉戟能獲三身果位，鼗鼓攝服空行母，羅索繫諸毀壞教者之頸。
　
　　身現黑藍色，乃表示法身不動之本質。三眼表示對三世（現在、過去、未來）一切之了悟，及佛陀三身（法身、報身、化身）之化現。六臂表示六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若）。雙足表示善巧方便與智慧。腳踏毗那夜迦表示降伏群邪。虎皮裙表示淨除一切貪念。身披象皮表示淨除慢心。蛇飾為降伏瞋心。身上一切嚴飾則表示其具足佛陀之一切德行。足下日輪為威光照破無明黑暗之意，蓮花表示離娑婆污染之清淨。背後智慧火焰乃摧毀一切心之散亂、掉舉。

六臂瑪哈嘎拉護法祈請文

六臂瑪哈嘎拉護法祈請文
吽
　　禮拜速覺行源觀自在
　　穿腳飾足踏維那也卡　身穿虎皮下袍大黑者
　　六臂眾蛇纏繞作飾嚴　右上手持鉞刀中珠鬘
　　下持骨鼓並猛力敲擊　左手分持顱皿與三尖
　　及作束縛事業之勾索　爾現忿怒面相露獠牙
　　爾之三目忿視發直豎　仙都那記印於眉心間
　　頂上阿閦如來作印飾　頸系五十淌血人頭鬘
　　頂帶寶飾莊嚴骷髏冠　請由樹降受用朵瑪供
　　行者禮贊殊勝六臂者　祈依爾誓護持佛教法
　　祈依爾誓弘揚三勝寶　上師徒眾及眷屬逆緣
　　及障礙等伏祈作毀除　請速賜予成就所願事
　　吽
　　上師怙主無別尊　行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切不淨垢染等
　　怙主上師無別尊　行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切逆緣障礙等
(以上八句誦三遍)
　　以此功德回向未來生　願能受持勝者妙法流
　　逆緣盡除得一切順緣　證得無別上師怙主境

萬善根本從師出，能生利樂如良田，
依止違法斷善根，如理事師求加持，
一切時處普攝護，諸善知識真佛身，
但觀功德勿尋過，並念大恩求加持。


六臂瑪哈嘎拉護法祈請文導修開示
祈竹仁波切
　　在佛教裏，有很多尊不同的護法。其中分為世間護法與出世間護法。世間護法是世間的有力眾生，他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的眾生，有些則是受過往各大師降伏而以誓約所縛，命其護持佛法的世間眾生。在承負護法之責任前，世間護法本為龍族、魔眾等“非人”眾生。出世間之護法則為佛陀之悲心化現所出之忿怒形相。上述兩種護法之性質完全不同。
　　護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支援。對世間之護法，我們可以供養及祈請他們協助，但不可以依止他們。對出世間之護法，我們可以去依止，因為他們是諸佛之化相。世間與出世間護法二者之間的分別，我們必須清楚，二者與修行人的關係幷不一樣。
　　在出世間之眾多護法中，以瑪哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(Palden Lhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最為著名。
　　依宗喀巴大師所教示，行者宜依自己之程度而選擇合宜依止之出世間護法。他們雖全為佛陀之化現，但因應眾生之不同根器，他們之間仍是有分別的。
　　正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因為他是因果法之法主，能支援行者生起出離心。中士道之行者可依止多聞天王，因為他特別護持行者之戒行。上士道之行者宜依止瑪哈嘎拉，因為他是大悲觀音之忿相，能助我們生起菩提心及作菩薩行、賜予一切共與不共成就及除去任何外、內、密障。以上分類乃一般教法，大家亦可以一開始就依止瑪哈嘎拉，總之各別看自己之緣份、過往因緣及傳承關係而選擇依止合意之護法即可。
　　在觀音大士生起菩提心的一刹那，他在阿彌陀佛面前發心立誓：“若我救度一切眾生之心退轉，我之頭身當裂為千片！”在不斷救度眾生以後，大士見仍有無量眾生在生死六道中受苦，故又繼續以悲心救度。在一段時間後，他又再由淨土中看下來，眾生之數目仍然無量，他又再繼續度生之事業。這樣地重複數次、歷經多劫以後，大士再一次觀視，以為眾生必已度盡了，但見六道中之眾生仍然無量，似乎毫無減少之跡像。大士感到很灰心，顯現出退心之情況，他的頭及身體便馬上應誓而裂成了千片。這時，他的上師阿彌陀佛馬上現前，把他的身首碎片拾起,重合為千手十一面之相，更策勵觀音大士繼續精進不懈。觀音在這以後就想：“在末法期中，有什麼方法可以令眾生免於短壽、貧乏及昏亂而得成就呢？”，此時，大士心間之“吽”字化生出瑪哈嘎拉，頓時大地震動，世上所有魔王皆生出懼畏的心。所以我們知道，瑪哈嘎拉正是觀音之悲心的忿相化現。瑪哈嘎拉是男相護法之首，修持他的法門即等於同時修持一切男相護法的法門。
　　“瑪哈嘎拉”是梵語，意思是“大黑”，但我們多尊稱他為 “貢布”(Gonpo)，即藏語中“怙主”的意思。瑪哈嘎拉有六臂、四臂及白身等幾十種化相，其傳承有很悠久之歷史。在西藏各派，他的不同化相都備受倚重，在我們格魯派中當然亦不例外。
　　瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法，但其六臂相與大藏寺有特別殊勝之因緣，可以說：這尊各派中共通的護法與大藏寺有不共的密切關係。
　　現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹，把哈達掛了在樹枝上。西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹幹而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的！
　　在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。這只烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。
　　在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來為寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在什麼時候完成了！大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載于《安多政教史》一書中）。在這以後，大藏寺有一個其他同派寺院中沒有的習俗。在有人作佈施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：“請分派‘黑人’的那一份！”，然後施主把額外的一份佈施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。“黑人”的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。在各寺院中，瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的。但在大藏寺，他卻更被視為寺院內活生生的成員之一！這是其他寺院中幷沒有的獨特傳統。總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧眾每人一雙，所以護法也依傳統被供養了一雙襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成為了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！在其他寺院中也有瑪哈嘎拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出造好了的護法像，所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱為“大藏怙主”，不同於由凡夫建造及開光的其他護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是人不見了，大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱為“怙主三兄弟”，成為了所有西藏寺院中極有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。
　　在各種大藏寺法會中，衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉，誦這種儀軌又有特別的聲律規矩，每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念，在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。在護法供養法會中，在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲，這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈卡拉護法修持閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷（大殿中有廚房及廁所）。
　　在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰，以維持寺院之清淨。
　　大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉，以前每年都有人由遠至五臺山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的，由於寺僧的修持嚴謹及護法對大藏寺的不共密切加持，大藏寺的護法熏香粉極為靈驗，有很多靈應。以前曾經有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，幷求寺僧代為向護法祈請原宥。從此以後，就不再有什麼人敢偷大藏寺的東西了。一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的產業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上系著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。
　　衲的香港弟子，曾經往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是西藏首席之高僧。他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！這不是一般的護法像！”。在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。
　　另者，六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身，西藏人和漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法。
　　大藏寺所採用之瑪哈嘎拉祈請文是印度固青沙華裏巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。在大師往上看時，隨口即時的誦出這一篇祈請禮贊文。由於大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。這個祈請文，幷不是修持儀軌，也沒有自化本尊或對生本尊之觀想環節，所以各位不需灌頂就可以修誦它。這是一篇最為流行的瑪哈嘎拉祈請文，在藏地不論有否口傳，許多僧俗二眾均天天修誦它。大家可以把這誦文視為單獨的一項課誦，亦可把它加在修任何儀軌後的回向部分。

 　現在衲稍為講述一下誦文的內容：
　　吽　禮拜速覺行源觀自在
　　這一句是禮贊句，所禮贊的是與觀音同一體性的瑪哈嘎拉護法。“速覺行源”是指護法常常迅速地為眾生作息災及增益等四種事業。為什麼護法能迅速和及時地為眾生加持呢？這正因為他的本源是以大悲心聞名的觀音大士。
　　穿腳飾足踏維那也卡　身穿虎皮下袍大黑者
　　由此二句至後來的“頂帶寶飾莊嚴骷髏冠”共十三句，是描述護法威武的形相。剛才衲已解釋過，撰這誦文的祖師，突然親見到護法化現在一棵樹上。當時的情形是，祖師在樹下上望，見到護法在樹上顯現。由於祖師是由護法的足部逐漸把目光上移的，所以他撰寫的誦文，對護法之身相形容便由腳開始，然後才描述腰部、上身，最後才形容頭部。
　　瑪哈嘎拉足踩的“維那也卡”（梵文Vinayaka），是象頭人身的形相。這位是一個財神，手上拿著一根白蘿蔔。我們要心想，單單這蘿蔔上的一片小小的葉，已足抵全宇宙中之財富總和。這樣地想，對我們之資財增長有幫助。護法幷非仇恨維那也卡而把他踩在足下。這象頭人身的財神，事實上可說是護法的“助手”。
　　護法的下身披著虎皮裙。文中的“大黑者”是護法的名字。
　　六臂眾蛇纏繞作飾嚴　右上手持鉞刀中珠鬘
　　下持骨鼓幷猛力敲擊　左手分持顱皿與三尖
　　及作束縛事業之勾索
　　護法的六隻手臂皆有蛇纏繞著，就似手鐲似的。他的右邊的三隻手，由上而下分別持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一隻手，是持著弧刀置胸前的。護法的左邊三隻手，由上而下分別持骷髏皿、三尖杖及勾索，最上持皿的手是置於胸前的。
　　爾現忿怒面相露獠牙　爾之三目忿視發直豎
　　仙都那記印於眉心間　頂上阿閦如來作印飾
　　頸系五十淌血人頭鬘　頂帶寶飾莊嚴骷髏冠
　　這段是形容護法的頭部。他的面容顯現忿怒的表情，露出獠牙。在雙目之間，有一隻豎立的眼睛。在這第三眼的上方額頭，有一個橙紅色的“仙都那”印記（梵文Sindura）。這個印記，有很廣大的內義，十分殊勝。衲在此場合若講述這印記的密義幷不恰當，大家知道這印記代表了空行母及一切懷愛力量在內便足夠了。
　　護法的頸佩帶由五十個人頭串成的頸環，頭頂帶著五骷髏冠。文中說他的頂上有不動如來印飾，但不動如來是以一個小小的藍色金剛杵來表徵的。
　　以上已說完護法之形相。由於這幷非一個儀軌，在誦祈請文時，我們不必觀想他的形相。只需一心依止地誦念即可。
　　請由樹降受用朵瑪供
　　這是撰著本文的祖師，禮請護法由所顯現的樹上，下降而接受食品供養的意思。
　　行者禮贊殊勝六臂者　祈依爾誓護持佛教法
　　祈依爾誓弘揚三勝寶　上師徒眾及眷屬逆緣
　　及障礙等伏祈作毀除　請速賜予成就所願事
　　這段是求請瑪哈嘎拉護持正法和加持行者之師、徒及眷屬無障而心願得成。
　　吽
　　上師怙主無別尊　行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切不淨垢染等
　　這一段是祈請與瑪哈嘎拉同一體性的恩師，除去我與眾生的內障，亦即貪、貞、癡等煩惱。“上師怙主無別尊”一句，是強調上師即瑪哈嘎拉的人間化身、二者幷無分別之意。
　　怙主上師無別尊 行者至心作依止
　　請除我與有情眾　一切逆緣障礙等
　　這段是求請護法除去我與眾生的外障，例如邪術、魔障、天災、人禍、鬼神加害等等。“怙主上師無別尊”一句，是強調護法其實就是自己之上師的一個化現、二者幷無分別之意。
　　由“吽！上師怙主無別尊……”至“……一切逆緣障礙等”八句，應至心地誦三遍。
　　以此功德回向未來生　願能受持勝者妙法流
　　逆緣盡除得一切順緣　證得無別上師怙主境
　　這是回向偈，文義十分顯明，應該不必衲解釋了。
　　大家可以發心誦這個很殊勝之祈請文，但不需作觀想，只需要一心依止地去祈請就可以了。衲自小就開始誦這個祈請文，在座各位因為與衲有了師徒傳承關係，所以也可以說與大藏寺有了關連，又由於六臂瑪哈嘎拉護法一向與大藏寺有很密切之因緣，所以大家必定能輕易地獲得他的加持。