弘一大師
前言由一個富家公子，成為新文化運動先驅者，轉變為學習西洋文化的留日學生，又成為藝術音樂文學的教育家，以至成為律宗高僧， 弘一大師的一生，其心靈歷程可謂多采多姿了。大師雖避世絕俗，卻交友廣闊，無處不近人情。正因為他的真情流露才會走這樣的路。
當一個人在塵世經過許多歷練之後，而他又無貪求無求時，如果有機會聽聞正法，保證他會一頭栽下去。其實學習藝術的人感情是特別敏銳與豐富的，人天長夜， 一世又一世的流浪生死，您這一生不學佛法，不走這條路，未來某一世還是要走這條路，否則永遠求無出期。所以何必浪費時間白白受苦呢？（世樂亦是苦的一種， 也是被繫縛）
其實 弘一大師感情是特別敏銳，福德因緣亦足，才會如此觸悟。古人有云：「出家乃大丈夫 事，非將相之所能為」。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教各宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬 行，具體地消除累世以來微細之習氣性障，而能得證聖果。
大師事略概要
弘一大師，俗姓李，名文濤，又名廣侯，字息霜，亦稱惜霜，別號叔同，出家後法名演音，字弘一，晚年號晚晴老人。原籍浙江平湖，清光緒六年(1880)出生於天津。弘一大師的佛法思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐時期所譯各版本的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》一書，可見其用心。
弘一大師在福建的法緣特別深厚。振興湮沒七百餘年（近八百年）的「南山律宗」，因之被後人推崇為重興南山律宗第十一祖。
民國三十一年（1942）秋天，大師預知時將至，書二偈與友告别，偈云：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適？廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。」
同年十月十三日（農曆九月初四日）示寂於泉州不二祠温陵養老院晚晴室，僧臘二十四載。捨報之際，寫了「悲欣交集」四字，一面欣慶自己的解脱，一面悲愍眾 生的苦惱。這末後一句，真有說不盡的「香光莊嚴」。示寂後，荼毗獲堅固舍利子甚多，靈骨分塔於泉州清源山彌陀岩小山書院和杭州虎跑定慧寺。其友人馬一浮有 詩輓曰：「苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師」。
大師的家世
清同治四年（西元１８６５年），浙江平湖人李世珍，字筱樓，五十四歲時，與李鴻章、吳汝綸等同年參加會試，中舉了進士。中進士後，任官於吏部主事，但不 久後，即辭官不作，改在天津經商，主營鹽業。當時幾乎壟斷了天津內外的鹽業，而成為津門鉅富，後又大力興辦錢莊業，成為天津早期的銀行家。李世珍樂善好施，不僅創辦了「備濟社」，施捨糧食棺木予貧民，也興辦了「義塾」免費提供貧家子弟上學，於津門一帶，博得「李善人」雅號。那時，李世珍把伺候在身邊的丫環王氏鳳玲納為三姨太，故他共有一妻三妾。
清光緒六年，李世珍六十九歲，農曆庚辰年九月二十日辰時（西元１８８０年１０月２３日），大師出生於天津河東區地藏庵前陸家胡同二號，取名文濤，字叔同。母親王氏鳳玲時年二十一歲。
大師生母鳳玲略通文字，篤信佛教。大師降生之日，有喜鵲噙松枝送至大師房内，此松枝被視作佛賜善根，大師終生攜帶於身邊。
大師三歲時，因修樓購置新宅，舉家搬入糧店後街六十二號，與舊居僅一巷之隔。新宅共有四個院落，房屋七十餘間，設有“洋書房”及“中書房”。大師的幼年 也和一般當時的文人一樣，攻讀《四書》、《孝經》、《毛詩》、《左傳》、《爾雅》、《文選》等，對於書法、金石尤為愛好。對於書法、金石尤為愛好，大師雖 年幼而穎異，當時已嫻熟大悲咒及往生陀羅尼。
大師十三、四歲時，篆字已經寫得很好，十六、七歲時曾從 天津名士趙幼梅學填詞、又從唐靜岩學書法。這個時期和他交遊的有孟定生、姚品侯、王吟笙、曹幼占、周嘯麟，同時友戚同輩有嚴范孫、王仁安、陳筱庄、李紹蓮 等。曾以「文童」進入天津縣學，受過八股文（當時稱為時文）的嚴格訓練。
大師有異母兄弟三人，長兄文錦二十五歲時病故，次兄文熙字敬甫，系清末秀才，後來成為河北、天津一帶名醫。大師排行第三，小字三郎。
大師的青年時期
大師１８歲那年，在母親做主下與俞氏結婚。越年，戊戌政變，他就奉母遷居上海。大師１９歲時參加上海「城南文社」，寫作俱佳。這時他與江灣蔡小香、江陰張小樓、寶山袁希濂，華亭許幻圓五人結拜金蘭，號稱「天涯五友」。大師後來就讀於南洋公學，受教於蔡元培教授，研讀日本文法，１９０３年上海開明書店發行的《法學門徑書》、《國際私法》，就是大師在南洋公學讀書時期所譯的。
１９０３年冬，大師感於當時風俗頹廢，民氣不振，即與許幻元、黄炎培等在「租界」外創設「滬學會」，開辦補習科，舉行演說會，提倡移風易俗。當時流行國 内的《祖國歌》就是他撰寫的。此外他又編寫《文野婚姻新戲劇本》，宣傳男女婚姻自主的思想。後來他感到空談畢竟是没有用的。１９０５年４月，母親王太夫人 逝世，他以幸福時期已過，決心東渡日本留學。
大師東渡日本留學
１９０５年秋，大師東渡日本，首先在學校補習日文，同時獨力編輯《音樂小雜誌》，在日本印刷後，寄回國内發行，促進了中國新音樂的發展。又編有《國學唱歌集》一册，在國内發行，在中國新音樂史上起了啟蒙的作用。１９０６年９月，大師考入東京美術學校，從留學法國的名畫家黑田清輝學習西洋油畫。該校是當時日本美術的最高學府，分别用英語和日語授課。
大師除在東京美術學校學習西洋油畫外，又在音樂學校學習鋼琴和作曲理論；同時又從戲劇家川上音二郎和藤澤淺二郎研究新劇的演技，遂與同學曾延年等組織了 第一個話劇團體「春柳社」。１９０７年春節期間，為了賑濟淮北的水災，春柳社首次在賑災游藝會公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》。春柳社第２次則演 出《黑奴籲天錄》，曾得到日本戲劇家好評。
大師在日本留學６年，１９１０年畢業回國。先應老友天津高 等工業學堂校長周嘯麟之聘，在該校担任圖案教員。辛亥革命以後，他填了《滿江红》一闕，表達了他的懷抱。詞曰：「皎皎昆崙，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶 刀如雪，恩仇多少。双手裂開鼷鼠胆，寸金鑄出民權腦。算此生、不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，徐情還繞。魂魄化成精衛 鳥，血花濺作红心草。看從今，一担好山河，英雄造。」
１９１３年春，大師擔任上海《太平洋報》編輯， 同時在老友楊白民的「城東女學」教授文學和音樂。後來又應老友經亨頤之聘，到杭州浙江第一師範學校担任圖畫和音樂教員。１９１５年，應南京高等師範校長江 謙之聘，兼任該校圖畫和音樂教員，假日則借用佛寺，陳列古書字畫金石，提倡藝術，不遺餘力。這個時期，大師除從事西洋藝術教育，成立洋畫研究會推動外，對 於中國傳統的書法金石也是極力提倡。他在學校裡组織了金石篆刻研究會「樂石社」，提倡金五篆刻，被推為社長。
大師的初觸佛門
在杭州期間，大師與浙江第一師範的同事夏丏尊、美丹書、堵申甫等交往密切；與校外的馬一浮、林同庄、周佚生等亦經常往來。馬一浮早已研究佛學，是一位有 名的居士，對他的影響特别大。但他此時只看過一些有關理學家和道家的書，對於佛學還談不上。有一次，夏丏尊看到一本日文雜誌上有篇關於斷食的文章，說斷食 是身心「更新」的修養方法，如釋迦、耶穌，都曾斷過食。說斷食能生出偉大的精神力量，並且列舉實行的方法。大師聽後，決心實踐一下，便利用１９１６年寒 假，到西湖「虎跑定慧寺」去實行。經過１７天的斷食體驗，過程良好。大師取老子「能嬰兒乎」之意，改 名李嬰，同時對於寺院的清淨生活也有了一定的好感。他斷食後寫了「靈化」二字送給其學生朱穌典；將斷食的日記贈予堵申甫，又將斷食期間所臨摹的碑刻贈予夏 丏尊。從此以後，他雖然仍在學校教書，但已茹素讀經，且供佛像了。
（筆者按：在此說一下個人體驗：虎跑寺以泉出名，我曾親謁該寺，在那寺中坐上一陣子，感覺通體舒暢，有金光閃閃的覺受，似乎氣足不餓，當要離開該寺時，內心深處實感依依不捨，至今印象深刻）
過了新年，即１９１７年，他就時常到虎跑定慧寺習静、聽法。這年農曆正月初八日，馬一浮的朋友彭遜之，忽然發心在虎跑寺出家，恰好大師也在那裡。他目擊 了當時的一切，大受感動，也就決定皈依三寶，拜虎跑退居「了悟老和尚」為皈依師。「演音」之名，「弘一」之號，即於此時取定。
此後，馬一浮常常借一些佛書給大師閱讀，前後借給他的包括：長水大師的《起信論筆削記》、《靈峰毗尼事義集要》、《寶華傳戒正範》等。他也常到虎跑寺去請問佛法。是年九月，他寫了「永日視内典，深山多大年」一聯，呈法輪禪師，自稱「嬰居上總翁」。
（筆者按：毗尼就是戒律 precept and rules 的意思，梵語為「毘奈耶」Vinaya）
大師出家受戒專研律部
大師出家以前，將生平所作油畫，贈與北京美術學校，筆硯碑帖贈與書法家周承德，書畫臨摹法書贈與夏丏尊和堵申甫，衣服書籍等贈與豐子愷、劉質平等，玩好小品贈與给了陳師曾。１９１８年，農曆七月十三日，大師結束了學校的教務，至虎跑定慧寺從皈依師「了悟老和尚」披剃出家，正式名為演音，號弘一。（出家後，別署很多，常見的有一音，弘裔，昙肪，論月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善梦等，晚年自號晚晴老人，二一老人等。）
同年九月，他到杭州靈隱寺受具足戒，從此成為一個「比丘」。他受戒以後，再看了馬一浮居士送他的《靈峰毗尼事義集要》、《寶華傳戒正範》，覺得按照戒律 規定，實不得戒。他是事事認真的人，因此發願研習戒律。此為他後來發願宏揚律學的因緣。 弘一大師受戒之後，先到嘉興精嚴寺拜訪了范古農居士，在精嚴寺閱 藏數月，又到西湖玉泉寺安居，專研律部。
因杭州師友故舊酬酢太多，而且慕名的人又不斷來訪。１９２０年夏，假得弘教律藏三俠，決定到浙江新城貝山閉關，埋頭研習。這時在玉泉寺同住的程中和居士陪他同到貝山護關。因為貝山環境不能安居，越年正月重返杭州玉泉寺，披閱《四分律》和唐代道宣、宋代元照的律學著述。
１９２１年３月，由于吳壁華，周益由二居士的介绍，到温州慶福寺閉關安居，從事《四分律比丘戒相表記》的著作，並親自以工楷書寫，歷時四年，始告完成。出版後部分寄贈日本，很受日本佛教學者的重視。
大師雲遊各地參學
此後幾年間，他雲遊各地，曾到普陀參訪禮拜印光法師，又到過衢州蓮花寺寫經，為參加金光明法會一度到過廬山大林寺；不久又回杭州，在招賢寺整理華嚴疏 鈔，繼而在常寂光寺閉關。後來為了商量《護生畫集》的出版，也到過上海江灣豐子愷先生的緣緣堂。當時葉聖陶先生寫了一篇《兩法師》散文，介紹弘一與印光大 師，發表於《民鋒》雜誌，後來收入葉氏《未慶居習作》，由上海開明書店出版，為中學生所愛讀，於是名聞全國。大師與福建初結法緣
１９１８年冬， 弘一大師為了《護生畫集》的事又到了上海。偶然遇到舊友尤惜明與謝國樑二居士將赴暹邏（英文Siam，今之泰國）弘法，在上海等候輪 船， 弘一大師一時高興，便參加了他們的商行弘法團。船到厦門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢居上的接待，介紹他們到南普陀寺去住。他在這裡認識了性愿、芝峰、大 醒、寄塵諸法師，被懇切地挽留，後來尤謝兩居士乘船繼續南行，而 弘一大師就獨自留在厦門了。這是他初次和福建結下的因缘。不久，由於性愿法師的介紹，他就到泉州南安小雪峰寺去過年。這一年冬天，夏丏尊、經亨頤、豐子愷、劉質平等，募款為他在浙江上虞油馬湖蓋了一座精舍，命 名「晚晴山房」。後來又成立一個「晚晴護法會」，在經濟上支持他請經和研究的費用。他後來從日本請來古版佛經一萬餘卷，就是晚晴護法會贊助的。
１９２９年春，他由蘇慧纯居士陪同，自泉州經福州至温州。在福州候船時，他和蘇居上遊了鼓山湧泉寺，在寺裡發現數部未入大藏的《華嚴流論纂要》，嘆為希有，因而發願重新印刷，倡印使其廣為流佈，並擬以十二部贈與日本各大學。
弘一大師認為正法能否久住，在於《四分律》能否實踐。一九三一年二月，他在上虞法界寺佛前，發專學南山律誓願。一九三三年曾集合學者十餘人於泉州開元 寺尊勝院研究律學，稱為南山律學苑；根據自日本請回古版律書，圈點南山三大部，並講律修持。大師為南山律學苑撰聯，聯云：「南山律學，已八百年湮没無傳， 何幸遺編猶存東土；水僧園，有十餘眾承習不絕，能令正法再住世間」。
大師振興南山律宗
弘一大師晚年的十四年間（１９２８年至１９４２年），最初幾年雖然常到江浙的上海、温州、紹興、杭州、慈溪、鎮海各地雲遊；但自１９３７年以後，除了 一度應倓虛法師之請到青島湛山寺講律，小住數月之外，整個晚年都是在福建度過的。在弘一法師出家的二十四年當中，於福建弘法前後達十四年，大大地推動了福 建佛教的興盛。弘一法師對中國佛教的最大貢獻，是振興湮沒七百餘年（近八百年）的“南山律宗”，因之被後人推崇為重興南山律宗第十一祖。弘一法師振興律宗的實踐，大部分是在福建實施的。
１９３３年１月， 弘一大師在廈門妙釋寺講律，又於三月在廈門萬壽巖講律之後，寫給芝峰法師的信中說到：「此次講律，聽眾甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己 發心過午不食……現已講《羯磨》（梵：Karma，造作「業」的意思），若欲深造，非有三五年之功夫專心研習不可。聽眾中有二三人誓願甚堅固，或可發心專 修也。」因此決定在福建弘律，主要有兩個因素：其一，在其它地方弘律因緣未成，不甚順利。其二，在福建弘律順利，法緣殊勝。 弘一大師在福建各種場合講律 後，均受到聽眾熱烈歡迎，每次都很圓滿，他也多次發出“閩南法緣殊勝”之讚嘆。
大師於福建弘律
大師常往來于泉州、厦門之間，隨緣居住。在厦門，他先後到過过南普陀、太平岩、妙釋寺、萬壽岩、日光岩、萬石岩和中岩等處。抗戰初期，一度到漳州、住過 南山寺、瑞竹岩和七寶寺。他與泉州特别有緣，曾住過承天寺、開元寺、百原庵、草庵、福林寺、南安小雪峰、慧泉、靈應寺、惠安淨峰寺、靈瑞山、安海澄亭院、 永春蓬壺普濟寺等處。前後親近他學律的有性常、義俊、瑞今、廣洽，廣究、昙昕、傳貫、圓拙、仁開、克定、善契，妙蓮等十餘人。抗戰軍興，廈門臨海防前線， 大師誓與寺院共存亡，顏其居曰「殉教堂」，書「念佛不忘救國，救國必須念佛」以互勖。弘一大師在福建的弘律活動，主要有以下四個方面：
講演律學
１９３３年１０月３日，為紀念南山律祖圓寂日，弘一法師開講《四分律含注戒本》、《戒相表記》、《刪補隨機羯磨》等；一九三四年一月至二月在廈門妙釋寺 講《四分律含注戒本》，二月至五月在廈門萬壽巖講《隨機羯磨》；一九三四年元旦在泉州草庵講《四分律含注戒本》；一九三五年十一月於泉州承天寺傳戒會講 《律學要略》；一九三七年元旦開始，在南普陀舊功德樓講《隨機羯磨》、《羯磨集法緣戒篇》等；一九四一年四月在晉江檀林鄉為學者講《律鈔宗要》等。創辦南山律學苑
１９３３年５月， 弘一大師於泉州開元寺右側尊勝院創辦了南山律學苑，並親自為撰《南山律苑住眾學律發願文》，共發四弘誓願：“一願學律弟子等，生生世 世，永為善友，互相提攜，常不捨離，同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生。一願弟子等學律及宗律之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。一願 當來建立南山律院，普集多眾，廣為宏傳，不為名聞，不求利養。一願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百餘年湮沒不傳之南山律教，流佈世間。”這在南 山律宗已湮沒七百餘年的當時，可謂空谷足音。弘一法師在南山律學苑講《四分律含注戒本》及《隨機羯磨》，每次連續講兩週，分兩次講完。弘一法師鼓勵學僧提 出問題討論，或以書面請問。學僧除了聽律之外，還各自圈點南山三大部，以進一步深入研究。此外，弘一法師還定期出題，讓各位學僧寫心得，並親自加以批改， 表達了對培養律學人材的殷切希望。編撰、點校、訂正有關律學著述
弘一大師的許多律學著作，是在福建完成的。如其最主要的律學著作《南山律在家備覽要略》即作於１９４０年閉關福建永春蓬山時。此書分為四編，即宗體 篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇，“篇中又分為門、章、節、項、支，將道宣的《行事鈔》、《隨機羯磨》、《戒本疏》南山三大部及靈芝的《資持記》、《濟緣 記》、《疏行記》按篇、門、章、節、項、支所示各類內容分別排列，還參考了道宣《四分律拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝的《芝苑遺編》等著作，使讀者 一目瞭然，便於查閱，也便於精密研錄，窮其幽奧。所以《備覽》較為普及，成為許多在家居士的行為依據。在日常生活中堅持律戒
瑞今法師在《親近 弘一大師學律和辦學的因緣》中，曾對此作過記錄：“大師於日間自訂有閱讀、講律和朗誦等常課，絕不浪費時間。到了天將薄暮，則持珠念 佛，經行散步，入晚即就寢，絕少點燈，頗有古德‘憐蛾不點燈’的遺風。律中規定，穿不過三衣，食不逾午時，他都嚴守不越，這是所以戒貪奢之妄念。 弘一大 師持“非時食戒”甚嚴，１９４２年特撰《持非時食戒者應注意日中之時》，對比丘戒中的“非時食戒”作了進一步說明。 弘一大師不僅自己實踐躬行，一切按律 戒行事，對別人詢問也認真按律制答復。全國信眾所以屢屢前來拜謁請教，與大師在日常生活中堅持律戒、率先垂範是分不開的。後記 -- 弘一大師在律學所下的功夫
中國佛教的律學，古譯有四大律：即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇津》、《五分律》，到了唐代義淨留學印度回國，又譯出《根本說一切有部律》許多 部，後人稱之為「新律」。 弘一大師初出家時學的是「新律」，即《有部律》。這是唐代義淨所譯的戒律，通行於當時的印度。 弘一大師稱讚義淨博學强記，貫 通律學精微，實為空前絕後的大律師。他初學「有部律」時，寫過《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》和《學根本說一切有部律入門次第》，對於有部 律是深深用過苦功的。
後來因友人之勸，他改學《四分律》。因為現存的四大律之中，《十誦》、《僧 祇》、《五分》三律，後來研究者少，其註釋至今已無一存在；而《四分律》獨盛，注疏也多存在。唐道宣所著有《四分律行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》，稱 為南山三大部。來杭州靈芝元照，著三部記解釋道直的三大部疏，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》，稱為「三疏」、「三記」。南宋禪 宗大盛，律學無人過問，這些唐宋諸家的律學撰述、悉皆散失。到了清初，惟存《南山隨機羯磨》一卷。明末藕益大師不見古代疏记，只能寫出《毗尼事義集要》而 已。到了清末，這些唐宋律學著述，才自日本再傳中國。所以他窮研《四分律》，看了唐宋律學著作之後，化了四年歲月，著成《四分律比丘戒相表記》。此書與他 晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，是他精心撰述的兩大名著。
在不遺餘力地振興南山律宗同時， 弘一 大師廣結善緣，足跡遍佈閩南。據不完全統計，僅其在閩南弘法過的地方，寺廟如：廈門的南普陀、太平巖、妙釋寺、萬壽巖、日光巖、萬石巖；南安的雪峰寺、慧 泉寺、雙靈寺、樹德寺、建應寺、靈應寺；泉州的承天寺、資壽寺、開元寺、崇福寺、光明寺、百源寺；晉江的福林寺、草庵；惠安的靈瑞山寺、瑞集巖、淨峰寺、 晴霞寺、科山寺；漳州的南山寺、七寶寺、瑞竹寺；同安的梵天寺；永春的桃源殿、普濟寺等。佛教院校及有關慈善機構如：閩南佛學院、佛教養正院、溫陵男養老 院、婦人養老院、泉州慈兒院等。學校如：泉州梅石書院（即昭昧國學專修學校）。經堂如：惠安普連堂、如是堂；泉州清塵堂；漳州尊元經樓等。居士菜堂如：惠 安黃成德菜堂、劉清輝菜堂、胡碧蓮菜堂等。私人住宅如：惠安王頌平宅、黃善人宅、許連木童子宅、李氏別墅、廈門了閑別墅等。
弘一大師不僅弘法範圍廣泛，不拘揚所，而且內容宏闊，排期緊湊，效果極佳。 弘一大師在福建弘法所以會屢獲成功，除了其嚴以律己的人格力量和廣博的佛 學知識外，其演講也極富特色：一是深入淺出，常用淺顯的語言來表達深刻的教理；二是融進自己的經歷，以現身說法來感染聽眾；三是語言親切，自然表明自己的 心態；四是充滿真知灼見，極富啟發性。
弘一大師駐錫福建期間，推動了福建佛教的發展，對近代福建佛教特點的形成，起了極大作用。近代福建佛教特點主要有五個方面：
第一，僧教育興盛。
這與國內高僧大德雲集閩南興辦教育有關，僅與 弘一大師有關聯的（或倡辦、或講學）的佛學院校及教育組織就有：閩南佛學院、閩南養正院、廈門律學院、泉州南山律學苑、泉州慈兒院、泉州月臺佛學研究社等多所。大師還提出了一系列僧教育主張，推動了僧教育的發展。
第二，寺藏佛學經典浩繁，流通情況良好。
弘一大師不僅在有關寺廟中編校審訂了大量書稿，還從日本等地請回各種經書。正如他在南普陀寺時所言：“自扶桑國請奉古刻佛典萬餘卷，多明清季初刊本，求諸 彼邦，見亦罕矣。” 弘一大師還發掘保護了許多珍貴經版，如曾在鼓山湧泉寺發現珍貴經版，稱之為“庋藏佛典古版之寶窟”，隨之倡印，使其廣為流佈。
第三，學律風氣為全國之首。這與 弘一大師身體力行有關。
第四，與海外，特別是東南亞關係密切。
東 南亞有許多寺廟為閩南著名寺廟下院。 弘一大師與弘法海外的法師關係密切，如與被菲律賓佛教界稱為開山祖師的性願法師、曾任馬來西亞佛教會會長的竺摩法師 等名僧都有書信往來。 弘一大師培養的弟子中，也有不少成為弘法東南亞的名僧，如瑞今法師，駐錫菲律賓數十年，曾榮任世界佛教僧伽協會副會長。
第五，女眾帶髮出家。
近代閩南以“女眾削髮出家尼僧少，帶髮出家菜姑多”而成為中國佛教史上的奇觀。這種現象是得到 弘一大師等高僧認可的，大師還為晉江梵行清信女講習會題寫“清高勤苦”四字。 弘一大師示寂後，菜姑在法師生前友好關心下，一直得以綿延。
弘一大師在福建校點了大量律學著作，代表作有：1933年8月於泉州點校的《南山鈔記》，此項工作前後進行三年纔告竣；1936年8月於廈門鼓浪嶼日光 別院校錄的《東瀛四分律行事鈔資持記通釋》；1939年4月至1940年10月於永春普濟寺校錄的《四分律刪繁補闕行事鈔》。為了校錄律學書籍， 弘一大 師極為辛苦緊張，每日標點研習《南山律》約六七個小時。 弘一大師還根據講課需要及手頭相關資料，編撰了許多律學講義及稿本，如：1933年1月於廈門妙 釋寺編《四分律含注戒本講義》，2月於廈門萬壽巖編《隨機羯磨講義》，8月於泉州尊勝院編《戒本羯磨隨講別錄》、《南山道宣律祖略譜》，10月撰《梵網經 菩薩戒本淺釋》，1934年5月於廈門南普陀後山兜率陀院撰《隨機羯磨疏跋》，7月將敦煌寫本與天津刊本對校，撰《四分律隨機羯磨題記》。
法忍整理
《參考資料》：
弘一大師年表、晉江佛教資訊
