文殊師利菩薩
文殊或曼殊是妙之義，師利或室利是頭之義、 德之義、吉祥之義。文殊師利菩薩為我國大乘佛教四大菩薩之一，是諸眾菩薩之上首，也是智慧的化身，因此有「法王子」之稱。在《大方廣佛華嚴經》中「華藏世 界」之一佛、二菩薩，即毗盧遮那佛居中央， 文殊師利菩薩居左， 普賢菩薩居右，合稱為「華嚴三聖」。
根據《文殊師利般涅槃經》說：在 釋迦佛的時代， 文殊菩薩出生於舍衛國的一位婆羅門家庭，生時屋宅化如蓮華，由母右脅而生，墜地能言，具有三十二相，八 十種好。出生時，出現十大瑞兆：1、天降甘露2、地湧七珍3、倉變金粟4、庭生蓮花5、光明滿室6、雞生鳳子7、馬產祥麟8、牛生白犢9、豬誕龍豚10、 六牙象現。後 文殊至 釋迦佛所，出家學道。
文殊是智慧的化身，後來隨佛出家後，自然而然地便成為眾佛弟子中的上首，在菩薩眾中也堪稱為第一大士，被視為如來法王之子，故又有「法王子」的尊稱。
在密宗之金剛界及胎藏界兩部曼陀羅來說，金剛界之 文殊騎獅子或乘孔雀，右手持利劍。胎藏界之 文殊則坐於白蓮臺上，左手持青蓮華。青蓮華代表修行人之無染心，不著諸法；心無所住，故能見諸法實相。所以 文殊菩薩在密宗有「吉祥金剛」或「般若金剛」之稱。
文殊有種種之差別，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊。其化身有一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、兒文殊等，一般常見的 文殊菩薩相多為頭頂五髻 的童子形貌，表示如來五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）久已成就，但以本願因緣故，示作童真法王子形貌。手持般若寶劍，象徵金 剛般若智有如利劍，能斷眾生之煩惱；騎乘獅子，表示智慧之威猛，所以又稱「大智文殊師利菩薩」。眾佛弟子都把 文殊當成智慧的化身，如說般若為「諸佛之 母」，文殊為「七佛之師」。
《心地觀經》也說：「三世覺母妙吉祥」。《放本經》曰：「今我得佛，皆是 文殊師利之恩也；過去無央數諸佛，皆是 文殊師利弟子；當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。 文殊者佛道中父母也。」
釋迦牟尼佛說法始自《華嚴經》，終於《涅槃經》，四十九年之中，凡是大乘法會，皆有 文殊菩薩參加，來輔助 釋迦牟尼佛宣傳大乘佛教思想。
《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告 金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山號曰五頂。 文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」
《首楞嚴三昧經》下卷云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號 龍種上如來……國號平等……爾時平等世界，龍種上佛豈異人乎？即 文殊師利法王子是。」
《菩薩瓔珞經》曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名 大身如來……剎號空寂，正於此處成無上等正覺……爾時大身如來，今 文殊師利是。」
又根據《妙法蓮華經》序品：「往昔 日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆 以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名『燃燈』，其妙光即文殊也。」可知， 文殊居八代之首， 燃燈佛為 釋迦世尊之老師，故 文殊師利菩薩乃 釋迦如來九代之祖也。
《大寶積經．文殊師利授記會》載：「此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，號為『普現如來』，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界。」
從以上之經典可知， 文殊師利菩薩過去成佛名為「龍種上佛」，現正在成佛名為「歡喜藏摩尼寶精如來」，當來成佛號「普現如來」。 文殊師利菩薩為幫助 釋迦佛之宏化，故化現菩薩身，然其三世皆為果地上之如來。
有關 文殊菩薩在因地修行，所發過的誓願，詳《文殊師利發願經》，為了方便論述，將其願概分為：
一、自覺的自行願：
指菩薩為調伏自己的煩惱習氣、圓滿自己的智慧人格所作的種種努力，可歸納為（一）發菩提願（二）自利清淨願（三）積聚資糧願。
二、覺他的利他願：
指菩薩在求菩薩道時偏向覺他、利他的誓願。在自己調伏了自己的習氣煩惱後，也願眾生能調伏無明習氣，得到解脫的快樂。這是菩薩的悲心所顯，也可說是因為要利益眾生，才發廣大的菩提願，祈願下化眾生成菩提，並莊嚴佛土。
一般的佛弟子都知道，小乘比丘中以 舍利弗為智慧第一，大乘菩薩以 文殊師利菩薩為智慧第一。 文殊之智慧銳利，深知度眾的善巧方便，故成佛後也隨緣說 三乘法，令眾生取一切智，並不會於眾生起我慢心，也不會於法上起不平等心。因 文殊深知，成佛後的國土，是無有聲聞、辟支佛等差別之說，因諸佛如來，是離 於種種取相過失的。
《維摩詰經》中， 維摩詰居士生病，佛陀座下諸大弟子及大菩薩都不敢去探病，因為他們都曾經被 維摩詰訶斥過，最後只有 文殊當仁不讓，率領眾人前去，並和 維摩詰暢論不二法門之理。
《般涅槃經》云：「其有得聞 文殊師利名者，見形象者，百千劫中不墮惡道，若有讀誦 文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生法忍。」
《寶篋經》亦云：「若施三千大千世界其中所有一切眾生，給諸樂具百千億歲，不如施 文殊師利一爪端許，所生福德，勝前福德。」由此觀之，眾生稱念受持 文殊師利菩薩之名號，功德浩大。
至於 文殊菩薩之說法道場，中國佛教認為：山西省五臺山（清涼山）是其示現說法的聖地。《大方廣佛華嚴經．菩薩住處品》云：「東方有處，名清涼山，從昔以來諸菩薩眾於中止住；現有菩薩 文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。」
唐朝有一位寒山子，獨居在五台山的一個寒巖幽窟，平常和附近國清寺的豐干、拾得為伍。寒山的行逕極為怪誕，衣著破舊不堪，每次來到國清寺，不是在廊下慢步，就是對著天空大吼大叫。吟誦詩偈深具意涵，似乎是他最大的樂趣。
有一次台州刺史身患重疾，群醫束手無策，幸蒙國清寺豐干禪師相救，才得以痊癒。後來，豐干要刺史到國清寺去禮拜 文殊、 普賢，並告誡他：「勿以貌取人， 文殊、 普賢兩位菩薩應化在世，其外表不修邊幅、狂放不羈。若是著於外相，定錯失良機。」
因此，刺史到了國清寺，一見寒山、拾得就跪地頂禮。兩人相視大笑，直呼：「豐干饒舌！ 彌陀不識，禮我何為？」然後一瞬間就不見蹤影！巖洞附近的樹林 間，還留有寒山、拾得所提的詩偈。寒山的詩平易近人，雅俗共賞，於是刺史命人抄錄三百多首，題為《寒山詩》。從此，世人方知寒山為 文殊菩薩之化身，拾得 為 普賢菩薩之化身，豐干更為 阿彌陀佛之化身。
又，唐朝杜順和尚，是為華嚴宗的初祖，有許多的神異事蹟。有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜都沒有被人拿走，村人認為不可思議，杜順於是告訴大眾：「我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，所以，別人也不會盜取我的東西。」
杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年，他最大的心願就是到五台山去朝禮 文殊菩薩。有一天，他決定前往五台山去禮拜菩薩，和尚再三留他不得，只好臨行前教示弟子：「遊子漫波波，臺山禮土坡， 文殊祇這是，何處覓 彌陀？」
弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。突然，眼前出現一位老者說：「你從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜 文殊菩薩。」沒 想到老人竟說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚就是 文殊的化身。」弟子驚訝地叫道：「我侍奉和尚三十多年，從不知道這件事情！」老人說：「有眼不識本 性！趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到，否則恐怕見不到了！」弟子聽了老人的話，盡其所能地趕路。然而到家時晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。 從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是 文殊的化身。
唐朝天寶年進士張繼，曾作「楓橋夜泊」一詩（月落烏啼霜滿飛，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。）使位於江蘇省吳縣的寒山寺馳名中外。相傳寺中有寒山與拾得的石像供人瞻仰。
法住整理
《參考資料》：
佛學大辭典、淨土聖賢錄
