玄奘菩薩
前言
「無上甚深微妙法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」為了真理，不惜身命，的確！「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無 十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」為了眾生的法身慧命，為了佛法的弘傳，無數祖師大德用自己的生 命，換取佛法延續的可能。緬懷祖師大德們為法忘軀的精神，面對經典，更應感恩珍重典。此刻，我們要說的正是這位震古鑠今的 玄奘菩薩。
繼公元二世紀的龍樹菩薩，公元四、五世紀的無著菩薩與世親菩薩，及公元五世紀的鳩摩羅什菩薩，他們都不惜身命，弘揚佛陀正法。可是，到了西元六○○年， 即佛曆一一四四年，印度塔米爾地方開始盛行了「濕婆」聖典派。（註：濕婆Siva又稱魯達羅梵文為 Rudra，意指荒神。是印度教信仰中的毀滅之神、苦行之神與舞蹈之神。濕婆之妻伽梨女神 Kali ，是印度教性力派崇奉的主神之一，性力派主張修雙身法）於此佛陀正法面臨危急存亡之際，莫非冥冥之中自有安排，剛好時值大唐的鼎盛，與 玄奘菩薩的誕生， 使正法得以東移，慧命得以賡續。此實娑婆世界眾生之福也。
菩薩的誕生背景
西元六○二年，隋文帝仁壽二年， 玄奘菩薩出生於洛陽附近的河南陳留郡（現河南省開封市之東南，即偃師縣緱氏鎮），原姓陳，名褘，玄奘是他的法名。他是 漢代太守陳仲弓的後裔，曾祖陳欽是北魏上黨（今山西省長治縣）太守，祖父陳康是北齊的國子博士，父親陳慧曾任江陵縣令。陳慧有四個兒子，玄奘排行第四，自 幼就聰慧好學，而且家學淵源，八歲時就向父親學習儒家經典《孝經》。
菩薩的青少年時期
玄奘菩薩的二哥陳素首先出家，法名長捷，住洛陽淨土寺。 玄奘菩薩十歲時，父親陳慧辭世，決心出家。先至二哥之出家道場洛陽淨土寺，跟隨他學習佛教經 典，不久就能登座於大眾前複講經論。隋煬帝大業十年，時菩薩十三歲，剃度後，以沙彌身份入僧籍，法號玄奘。少年出家後更是勤奮用功，先向景法師學《涅磐 經》，後向嚴法師學《攝大乘論》。在博覽各家宗論典籍時，發現各宗所說，彼此不一，於是與兄長長捷法師參訪四方宿德耆臘，想要解開心中的疑惑；但是，終究 未能於論辯當中釋疑。
隋滅唐興，唐高祖武德元年，時菩薩十七歲，玄奘隨兄長捷由洛陽經長安到四川，住 成都「空慧寺」，向道基、寶暹法師學習《攝大乘論》、《毗曇》等，並向雲法師學《迦延》。武德五年，菩薩年二十一歲，於成都受具足戒，並在此學律。後與兄 分手之後，偷偷離開成都，乘船下岷江、長江，經過荊州（湖北省江陵）來到荊州天皇寺，在此講《攝大乘論》和《毗曇》各三遍。又到相州（河南省安陽縣）、趙 州（河北省趙縣），在趙州向深法師學《成實論》。雲遊各地，參訪名僧。先後從慧休、道深等高僧學習，貫通眾多佛教經書，造詣日深。
武德七年，菩薩二十三歲時，返回長安。於大覺寺從道岳受俱舍論、善光寺之法常、弘福寺之僧辯受攝大乘論之講義。不久，無法滿足漢譯佛典，而向朝廷請求出國許可，前往印度，但未獲批准。
菩薩初遇波羅頗密多羅
唐武德九年（西元六二六年）， 玄奘菩薩于在長安遇到來自中印度的波羅頗密多羅（「大乘莊嚴經論」譯者），他是印度高僧戒賢的弟子。 玄奘菩薩聽他說戒 賢在那爛陀寺講《瑜伽師地論》，非常嚮往，更堅定立下西行求法，擬將「始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬餘里」的決心化為「唯有將原典精確地譯 出，以釋眾疑，佛法才能繼續在東土弘傳，利益世人！」的成果。同修道友們知其心意，告訴他：「從古至今，很少人能越過險惡多變的大漠、流沙和冰封雪埋的蔥 嶺啊！您要珍惜自己的軀命，才能弘傳佛法。」。 玄奘菩薩何嘗不知道此行路途艱難重重，但是為了佛法、為了眾生、為了道業，再大的困難也要克服，往西求法 的意志一天比一天堅定。由於邊界戰事剛剛停止的緣故，朝廷對於關防嚴謹，不許百姓出境。
菩薩冒越憲章私往天竺
玄奘菩薩並不因此而放棄，仍不斷求學，但求學過程中深感中國佛經由於翻譯有誤，因為不完整的原故，而造成很多地方？說紛紜。菩薩想法子出境的意志更強烈了。
西元六二九年，貞觀三年八月， 玄奘菩薩二十八歲，在虔敬的佛弟子協助下而順利地違犯不准出玉門關以西的國禁，偷偷的從長安（陝西西安）出發，前往西域。
當時有個秦州（今日甘肅省天水縣）僧孝達，在長安學《涅磐經》，要回秦州， 玄奘菩薩與之同往， 玄奘菩薩在秦州住一夜後又結伴經蘭州到涼州（今甘肅省 武威縣）。 玄奘菩薩停留在涼州約一個月，在此應邀講《涅磐經》、《攝大乘論》和《般若經》﹐使他早已名揚西域。但是涼州長官命令其歸京。當地有個和尚叫 慧威，他很同情 玄奘菩薩，派弟子惠琳、道正護送他西行，他們晝伏夜行至瓜州（今甘肅省安西縣東）。玄奘在瓜州買到一匹馬，但苦於無人相引，道正已回敦 煌，惠琳已回涼州。此時有個胡人叫石磐陀，被玄奘收為弟子，他護送玄奘前往，但他膽小怕事，中途變心，已返回瓜州。
菩薩獨入沙漠備歷艱辛
從此以後，玄奘獨自一人進入一望無際的大沙漠，隨著狂風不時的捲襲過來，沙漠中的烈陽像烙鐵一般炙熱，高溫酷熱的空氣蒸得人馬俱疲；沙漠，彷彿沒有盡頭 的天地，常常讓人懷疑自己是不是迷路了？一堆堆無名的白骨是沙漠中唯一的指路標。蜃樓魅影不時的在前方晃動，「觀自在菩薩行深般若……」玄奘一心虔誦《心 經》，隨著誦經聲，鬼魅魔影頓時消散無蹤。在茫茫的沙漠中，因為水囊傾覆，人馬滴水未沾的行走五天四夜，饑渴熱的交煎， 玄奘菩薩終至不支倒地。在極度的 困頓中， 玄奘菩薩始終虔敬的默念觀世音菩薩聖號不停，祈願觀世音菩薩慈愍東土眾生，護佑此次西行求法的願行能實現。這四天五夜，滴水不進，粒米不食。死 去活來，但他毫無畏縮，寧向西方一步死，也絕不向後一步生。
忽然，一陣涼風吹拂，振奮了疲累的 玄奘菩薩，人與馬再度起行，馬兒像是識得路途似的飛奔到一處綠草甘泉，泉水甘美，飲入口中，疲憊盡消。這一切來得正是時候，真是菩薩的慈愍化現。於是，重新備妥水與草糧，滿懷著感恩與信心繼續西行。
菩薩到達高昌國倍受敬重
備歷艱辛，終於到達伊吾（哈密）國境，於當地受到佛教徒高昌國王麴文泰（qu）使者的迎請，變更預定路線而至高昌國（今新疆吐魯番縣）。又過數日，到了 高昌國。高昌國王麴文泰遣使迎候，國王由侍人陪同，親自迎接 玄奘菩薩入後院，住一重閣寶帳之中，王妃與數十名侍女皆來禮拜。麴文泰又命年逾八十的國統王 法師規勸 玄奘菩薩留住，但 玄奘菩薩沒有同意，說：「我來到此地是為西行求法，今天受到你的阻礙，大王只可留下我的屍骨，我求法的意志和決心，大王是留 不住的。」以後便絕食三天以示抗議。麴文泰被 玄奘菩薩西行求法的決心所感動，只好放他西行。此時菩薩二十九歲，王與玄奘在王母面前結為兄弟。麴文泰還要 求 玄奘菩薩從印返國路過高昌國時，留住三年，受王供養。還要求現在講經一個月，菩薩一一答應。 玄奘菩薩開講時，太妃以下國王、大臣等三百餘人前來聽 講，國王麴文泰親執香爐並低跪為蹬，天天如此。講完佛經以後，讓 玄奘菩薩度四沙彌，以作侍從。
玄奘菩薩離開使他倍受敬重的高昌國，又踏上了萬里征途，不久到達篤信佛法的沙城諸國，王臣們深被玄奘的大願行感動，一城接一城的護送大師通關向前。經過阿耆尼國（焉耆，黑城），前往屈支（Kucha，庫車）。
菩薩越過天山
橫在眼前的是高聳入雲的蔥嶺，與終年積雪的皚皚山巔。他們將要越過天山山脈凌山（冰山，判為今木蘇爾嶺的天山隘口）， 玄奘菩薩及高昌王派賜護送的人 馬，一個挨著一個抓緊著行囊，他們躬身無語、默默地前進，生怕絲微的音聲共鳴，會引發狂瀉的雪崩。嚴峻陡峭的崖壁，必須以繩為橋，一行人匍匐攀爬在萬丈深 淵的峭壁上。一天，凌山大雪，幾位禁不住冰寒飢饉的徒侶及牲畜，活活地被凍死在高山上。 玄奘菩薩看到這種情形，堅定地告訴自己：「我為求法，願捨軀命， 若不到西天，誓不東回；縱然喪身在此，也絕不後悔！」
終於，到達了伊塞克湖（大清地或熱海）西岸附近 素葉城。於此地會見西突厥的葉護可汗，由於有高昌王的親書而受到慇懃的招待。又經呾邏斯（位於呾邏斯河畔）、颯秣建國（撒馬爾罕城之東的Afrasiab 高原上）、羯霜（撒馬爾罕以南的沙赫里夏勃茲地方）、鐵門（帕米爾高原的險要隘口）等西土耳其斯坦國，度過阿姆河，到達活國（Qunduz，昆都士）。經 縛喝羅國，越過大雪山（興都庫什山）山脈，進入梵衍那國。之後到達大國迦畢試，停留在迦畢試，此時菩薩三十歲。
菩薩進入北印度
玄奘菩薩歷歷艱辛，踏過二十多個國家的國土，經過一年的時間，終於進入北印度邊境的濫波國。 玄奘菩薩從濫波國向南行，經那揭羅喝國到達無著、世親等佛 教大師的出生地犍陀羅國，並在此把麴文泰送給他的金、銀等物分送給各大寺院。他從犍陀羅國往東南行，經咀叉始羅等國，到達迦濕彌羅國，於王宮中，接受歡 迎，住「闍耶因陀羅寺」，在此向一位年近七十的老法師學《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明、文法學等，停留在擁有超過一百座寺廟的此地之二年期間，與 高僧討論經典，致力於佛經研究， 玄奘菩薩在這裏停留兩年，把第四次佛教結集的三十萬經論全部學完。
冬，經諸國至窒祿勒那國，從闍耶多學經量部系之「毘婆沙」，停留一冬半春。三十二歲，離開迦濕彌國，經過那羅僧訶城附近，遇山賊搶奪所有的財寶、衣服 等。於礫迦國接受捐贈， 玄奘菩薩在北印遊歷了十多個國家，輾轉來到至那僕底國，在此居停留十四個月，調查桃和梨是怎樣從中國傳入印度的。三十三歲，離開 至那僕底，於闍爛達那國學習四個月。經秣兔羅，停留祿勒那國約三個月。春，至秣底補羅國停留至夏末，依蜜多斯那學「辨真論」等諸論書。
菩薩在中印度
西元六三一年，貞觀五年， 玄奘菩薩已來到中印度。他在中印度遊歷了三十多個國家，沿途向名僧學習佛教經論。三十四歲，從祿勒那國經過秣底補羅，到達羯 若鞠闍（曲女城）。停留三個月，從高僧受教。夏，至羯若鞠闍國，止住跋達羅寺，從毘離耶犀那研究「毘婆沙」。三十五歲，巡禮室羅伐悉底（舍衛國）的祇園精 舍、佛陀陀誕生地藍毗尼、佛陀入滅地拘尸羅、佛陀初說法之地─鹿野苑等佛跡，到達聖地菩提伽耶。受摩竭陀國的那爛陀寺（當時印度最大的佛教大學）之邀請， 於該寺前後停留共約五年，致力研究。
玄奘巡禮那爛陀寺附近之佛蹟，復歸，聽戒賢講「瑜伽師地論」；後 五年間鑽研「順正理論」、「顯揚聖教論」、「集量論」等，三十六歲，以那爛陀寺為據點，周遊印度。從恒河而下，於東印度的伊爛拏伐多國學習一年。之後從南 印度遊歷到西印度，歷經四年。其間，在伊爛拏伐多國度過一年，奔那伐彈那國度過二年。赴爛拏伐多國，從如來護（梵Tathgata）等研究「順正理論」等 論。（即《阿毘達磨順正理論》如此 玄奘菩薩又深入研究了大乘空義----空性如來藏）。經林邑等國，旅遊東印度，至南僑薩羅從婆羅門研習「集量論」月 餘，後赴馱那羯磔迦國從大眾部僧蘇部底、蘇利耶研究「大眾部根本阿毘達磨」及大乘諸論書數月。遊歷印度東南部西南部，至伐多國，從數位名德研究「正量部根 本阿毘達磨」、「攝正法論」、「教實論」等。
其中，對 玄奘菩薩影響最大的是那爛陀寺﹐他在此拜年過 百歲的老住持戒賢為師。向他學習唯識教義。那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，在此大小乘並舉，以大乘為主。當時印度第一流的佛教學者，都在這裡進行過教學 和佛教研究工作，如大乘空宗的月稱，有宗的無著、世親、真諦、德慧、陳那、商羯羅主、護法、法稱、蓮花生等。（筆者按：以上學者雖然各有修證，是否真的傳 承佛陀意旨，能不墮外道知見，仍需慎思明辨，故有無遮大會之舉）除印度本國的學生以外，還有中國、日本、朝鮮等國的留學生，我國的法顯、玄奘都曾在此學 習。
在 玄奘菩薩留學期間，那爛陀寺能容納一萬名學生和一千五百名教師，共中通二十部經論者共一千餘 人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，稱為“三藏法師”，包括 玄奘菩薩在內，共十名， 玄奘菩薩並不以此為滿足。他在那爛陀寺學習五年外，又到處去 遊學，遊歷數十個國家，虛心向名師請教。然後又回到那爛陀寺，向他的老師戒賢彙報他的學習情況，受到戒賢的讚賞。以後又向低羅擇迦寺的般若跋陀羅學習因明 兩個月，又去杖林山，向勝軍居士學「唯識決擇論」等，于唐貞觀十五年（西元六四一年）回到那爛陀寺。 玄奘菩薩受戒日王禮遇，並與王逆河至曲女城，與勝軍 居士巡歷佛陀伽耶大菩提寺等，再返那爛陀寺。
玄奘菩薩後依戒賢之命於那爛陀寺講「攝大乘論」「唯識抉擇論」，又作「會宗論」「破惡見論」駁斥當時佛教裡的邪知邪見者。由於玄奘大師入理精闢，甚得天竺各國國王及佛教界的敬重。
菩薩擔任無遮大會論主獲得完全勝利
西元六四二年，貞觀十六年，當時 玄奘菩薩四十歲。戒日王在「曲女城」，舉行了五年一度的無遮大會（筆者按：此乃嚴酷考驗的佛學公開辯論大會，依當時習 俗，輸者只有兩條路：一者必須自殺謝罪，二者必須歸順勝者且拜勝者為師）。請 玄奘菩薩為論主，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道（耆那 僧）2000人參加。當時 玄奘菩薩講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為“大乘天”（義天），被小乘尊為“解脫天”（淨天）。 （筆者按：天竺人尊稱 玄奘菩薩為第一義天。天竺人對「天」的定義有四種：世間天、生天、淨天、義天；世間天者，人中之君王，如各國國王，現代則為總統。 生天者，修善業而生到天界者。淨天者，二乘人證悟而能生解脫天也。義天者，已證悟之菩薩境界者也。義天之位已遠遠超過國王的世間天之位了。）
在「曲女城」這一場聞名教界的數千人辯論大會，獲得完全勝利，更增勝大眾對玄奘大師的崇敬。有十八個國家的國王於這場辯論會後皈依於 玄奘菩薩座下，並 且為了表達對玄奘大師的敬意，特地啟建七十五日的無遮大法會。戒日王又堅請 玄奘菩薩參加此五年一度、歷時七十五天的大法會。
玄奘菩薩於天竺遊學十二年，至此會後本擬啟程歸國。 玄奘菩薩即將回國的消息傳開以後，戒日王千方百計地挽留他，迦摩縷波國的鳩摩羅王表示，只要他留在印度，要為他造一百座寺院，這些優厚待遇沒有動搖他回國的決心。
時， 玄奘菩薩四十二歲，受到鳩摩羅王及戒日王的熱情送別。沿途辭別各國國王的懇切挽留與大眾追隨相送的不捨，東行返國。同樣的經過漫漫長路，所不同的是，行囊裡滿載著珍貴的法寶、六百五十七部梵文聖典。
當離開羯若鞠闍國，啟程返國的路途上，越過興都庫什山，在活國（昆都士）附近得知高昌國滅亡。（玄奘菩薩赴印時，曾答應高昌國王麴文泰，返國時留住三 年，但此時高昌國已被唐太宗所滅，麴文泰已病故， 玄奘菩薩無須履行自己的諾言。）因此覺得沒有必要走天山南路，而在西域南道經由疏勒（Kashgar， 喀什噶爾）而向于闐。於疏勒遇山賊搶劫。
玄奘菩薩四十三歲，於于闐受到歡迎，七、八月間為眾講述「瑜 伽師地論」等。由於至信度河時，船隻翻覆，喪失經典，故向屈支（庫車）、于闐（和闐）訪求、傳抄。又，呈上奏文給太宗，請求歸國許可，七、八個月後，得到 歸國許可。從樓蘭經白龍堆，到達沙州（敦煌）。於此地再呈上奏文〈報告行〉。 玄奘菩薩奉〈束力〉（意即：詔書令），一路前往長安。
菩薩榮歸國門
貞觀十九年（西元六四五年）正月二十五日， 玄奘菩薩返回長安。時菩薩四十四歲，房玄齡等奉〈束力〉（意即：詔書令）迎之；史載當時“道俗奔迎，傾都罷 市”。 玄奘菩薩回到長安的第二天，就在朱雀街之南陳列他從印度帶來的佛經佛像，他帶回來的佛教經典如下：大乘經２３４部，大乘論１９２部，上座部經律論 １５部，大眾部經律論１５部，三彌底部經律論１５部，彌沙塞部經律論２２部，迦葉臂耶部經律論１７部，法藏部經律論４２夾，說一切有部經律論６７部，因明 論３６部，聲論１３部，共５２０夾６５７部，用２０匹馬馱來。 玄奘菩薩帶回的佛像主要如下：摩揭陀國的金佛像一尊、於鷲峰山金佛像一尊等。後將這些陳列 品送弘福寺儲存。
菩薩住持譯場
二月，唐太宗接見並勸其還俗出仕， 玄奘菩薩婉言辭謝。 玄奘菩薩要求組織譯埸，翻譯佛經。開始 玄奘菩薩要求去少林寺譯經，唐太宗安排他去弘福寺，菩 薩欣然同意。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文等職，組成了完備的譯場。同年五月開始翻譯佛經。 玄奘菩 薩還奉唐太宗之命，由他口述，任用辯機為編輯。由辯機執筆撰《大唐西域記》十二卷，記載 玄奘菩薩親自經歷及所聞１３８個國家的地理位置，風土人情等。這 本書是研究西域及印巴次大陸的重要典籍，被譯成英、法、日等外國文字，受到國際學者的重視。完成《大唐西域記》的寫作以後， 玄奘菩薩還奉唐太宗之命，把 《老子》和《大乘起信論》譯成梵文。
不久唐太宗又一次規勸 玄奘菩薩還俗作官，又一次遭到拒絕。貞觀二十年，辯機撰述《大唐西域記》１２卷完成，上表於太宗。玄奘譯「顯揚聖教論」二十卷，及譯「大乘阿毘達磨雜集論」十六卷。
貞觀二一年七月，玄奘譯「解深密經」５卷，梵譯「老子道德經」，送往東印度。貞觀二二年（西元六四八年）， 玄奘菩薩四十七歲，五月，譯畢《瑜伽師地 論》１００卷。並譯「勝宗十句義論」一卷、「唯識三十論」。唐太宗寫了一篇《大唐三藏聖教序》，讚揚 玄奘菩薩西遊。六月，受太宗召請至坊州的玉華宮。十 月，高宗為替母后薦福，於長安建立大慈恩寺，並於寺西北隅建造譯經院。十二月，大慈恩寺落成， 玄奘菩薩遂奉敕入住任上座，譯經場移至西安的大慈恩寺，並 悉心從事翻譯佛經。此時，辯機被發現與高陽公主私通，受到腰斬的極刑。
貞觀二三年，四十八歲，四月，陪從太宗至終南山的翠微宮。於同地譯出《般若心經》。五月，太宗駕崩， 玄奘菩薩返回長安。六月，高宗即位。譯「攝大乘論本」三卷、「攝大乘論世親釋」十卷、「攝大乘論無性釋」十卷。
唐高宗永徽三年（西元六五二年）， 玄奘菩薩五十一歲，三月，向高宗奏請，於大慈恩寺境內，造塔以安置經典。經高宗敕許，乃於大慈恩寺西院營建大雁塔。 玄奘菩薩“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。五十三歲，大慈恩寺完成四角五層之慈恩塔，安置經典及佛舍利。五十六歲，陪同高宗至洛陽。 上表請在少林寺專功譯經，但未獲准。自少年時代離開洛陽以來，首次回到故鄉陳留郡。唐高宗顯慶三年（西元六五八年），菩薩移居西明寺。
顯慶四年，菩薩五十八歲，十月，為了專心從事譯經，上表請求將譯經場移至玉華宮中的玉華寺獲准。遷居玉華宮，致力譯經。顯慶五年一月，玄奘於玉華宮始譯《大般若波羅蜜多經》。三月，迎請岐州法門寺之佛舍利及佛頂骨入洛陽宮。
唐高宗龍朔元年，五月，玄奘譯「辯中邊論頌」、「辯中邊論」三卷。六月，玄奘譯「唯識二十論」。龍朔三年， 玄奘菩薩六十二歲，十月，費時約四年的《大般若波羅蜜多經》六百卷譯畢。自知時至，向徒眾交代遺言，囑付捨報後的埋葬方法。
菩薩的譯埸組織及原則
玄奘菩薩的譯埸分為十種人：
（一）譯主：總負責人
（二）證義：譯主的助手，審定譯文和原文有沒有出入
（三）證文：校對譯主宣讀的梵文
（四）書寫：寫出梵文音譯
（五）筆受：翻梵?漢
（六）輟文：按照漢文語法整理譯文
（七）參譯：校勘原文，並將譯文返譯成梵文，再加原文核對
（八）刊定：使譯文精煉流暢
（九）潤文：對譯文潤色
（十）梵唄：唱頌梵音，修正音韻
玄奘菩薩還提出五不翻的原則：
（一）、秘密故不翻：如咒語
（二）、多含故不翻：一詞多義的詞取音譯，不取意譯
（三）、此無故不翻。中國沒有的東西，只取音譯，不取意譯
（四）、順古故不翻。如阿耨菩提，完全可以意譯?“無上正覺”。但自迦葉摩騰以來，一直採取音譯，不取意譯
（五）、生善故不翻。如般若是梵文Prajna的音譯。完全可以意譯?智慧，但般若令人生敬。所以取音譯，不取意譯
菩薩示寂
西元六六四年，唐高宗麟德元年， 玄奘菩薩六十三歲，正月，停止譯經。２月５日，圓寂於銅川玉華宮。於４月１５日，以國葬葬於長安的白鹿原。追諡號「大遍覺」，〈束力〉（意即：詔書令）建塔於樊川北原。在安葬 玄奘菩薩那天，有一百多萬人送葬，三萬多人露宿墓旁。
玄奘菩薩一生共譯佛教經論７５部１３３５卷，無論是翻譯數量，還是質量，都是空前的，他以前的翻譯稱為舊譯，他創造了新譯。舊譯以 真諦和 鳩摩羅什為 代表，新譯以 玄奘菩薩和義淨為代表。舊譯者多為外國人，有的因不精通漢語，有的過於強調意譯而失原旨，有的過於強調直譯，使中國人難以理解。 玄奘菩薩 既精通梵文，又精通漢語，所譯經典既不失原旨，又通順流暢，便於中國人閱讀。
後記
玄奘菩薩事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳‧玄奘傳》等。 玄奘菩薩一派學說被後人稱為法相唯識學說。 玄奘菩薩被尊為唯識宗（又稱法相宗）的創始人。我國古典四大名著之一的《西遊記》就是以 玄奘菩薩取經為題材創作的神話小說。
玄奘菩薩舍利，在歷史上向來是君王必爭的鎮國之寶，除了台灣日月潭玄奘寺保有部分之外，中國大陸方面究在何處成千古之謎，根據大陸2003/10/29 華商報，說：本葬於長安的白鹿原，再遷葬於少陵原畔，後因戰火之亂，又被攜至終南山，有文獻記載可能藏於今盧縣境內之終南山紫閣峪深處的紫閣寺。
法忍整理
《參考資料》：
佛教史年表、唯識宗的創始人～玄奘
